OP. SEGLARES.

Ejercicio de la Verdad.

2012-02-11T10:26:00.000-08:00

Opinión de Alberto. OP

Hellow, hermanillos de la creación, los invito a hacer un ejercicio de la verdad.

Constantemente el Católico vive inmerso en un mundo que pareciera ganar con su crueldad e insensatez a aquello que nuestra Fe enseña, pero hoy te propongo un ejercicio de la verdad, siéntate tranquilo, comienza a recordar la historia de la Iglesia, no la que te cuentan los libros de historia seculares, si no lo que la Iglesia misma te ha enseñado y a la ves recuerda la historia de mundo con todas sus tonterías.

Te daré un ejemplo, recuerda como Napoleón conquistaba Europa y llevaba la guerra en su ambición, a los demás seres humanos, ahora mientras ves como la destrucción avanza y causa dolor para supuestamente alcanzar la “gloria” de un solo hombre, recuerda que en esa misma época mientras Napoleón hacia la guerra y llevaba la muerte como estandarte, el Santo Cura de Ars se formaba y crecía en Santidad, piensa en las santas y santos fundadores de congregaciones, los que dieron amor hasta el límite, etc… mientras un hombre buscaba su gloria personal, muchísimos santos y santas daban sus primeros pasos en su camino a la santidad y dar gloria a Dios.

Otras veces el mundo nos dice que por ejemplo, Alejandro VI que fue Papa, era un desastre moralmente, pero olvidan que mientras él se las tenía que ver con el Pecado y preparaba su encuentro con Dios (que créanme le pedirá bastantes rendiciones de cuentas) grandes Santos daban un rostro de amor a la iglesia. Mientras príncipes y déspotas se mataban por un poco de poder la historia de la Iglesia camina por un lado insospechado de grandeza y belleza en Cristo.

La historia los Cristianos la tenemos que ver a través de Cristo, de esa probadita de su reino que no da en cada flor, en cada acto de amor y entrega por El y en El, poco nos importa a los cristianos si un hombre poderoso sigue cosechando victorias, nos duele que aplaste para ello a su prójimo, pero sabemos que Dios todo lo ve.

En este ejercicio yo te invito a ver nuestra historia, la de amor, la del Cantar de los Cantares, la que no excluye el sacrificio y la entrega, pero la que ilumina con amor la oscuridad y nos llena de esperanza, mientras Hitler sembraba dolor y mas dolor, Juan Pablo II crecía entre el sufrimiento y la carencia pero centrado en el amor de Cristo, mientras se suscitaba una Guerra Fría la Madre Teresa de Calcuta sembraba el amor en los desesperados, mientras alguien se queja de que nuestros Templos por ejemplo en Roma son ostentosos y puro lujo, nosotros vemos el formidable Sagrario que guarda a Dios mismo y que santifica al mundo con su presencia, mientras unos se quejan de que el Papa o un Patriarca, obispo o Sacerdote trae anillo, ornamentos, etc... muy lujosos, nosotros vemos a Pedro y sus apóstoles, a la Iglesia misma encarnada en su ministerio, es mas, vemos a Cristo mismo acogido como no lo supieron hacer los suyos, esos que lo rechazaron y lo llevaron a la cruz. Si bien El fue ahi por nuestros pecados, también es cierto que fueron los suyos quienes no le supieron reconocer, tal vez por que no fue como el mundo lo propone.

Te invito pues a ver esta historia nuestra. De santos y santas de un Cristo que vive y esta presente entre nosotros día a día, desde el amanecer hasta el ocaso de un oriente a occidente, trae a tu mente por ejemplo, el hecho de que mientras hoy estamos inmersos en la violencia, el hedonismo y la tristeza de un mundo hueco y superficial, mucho de los bebes que vemos son santos en formación, la esperanza de nuestra Iglesia en Cristo, cada bautismo es una luz que se enciende mostrando al mundo que solo Cristo reinara eternamente por sobre toda vanidad y estupidez.

Hoy, escuchas hablar de masacres, pero no nos tomamos la molesta de escuchar sobre santidades, sobre los miles de católicos que se esfuerzan por ser auténticos portadores de Dios, haz el esfuerzo de este ejercicio, ya veras como tu visión cambia y para bien. Bendiciones.

Sobre la oración.

2012-02-10T17:50:00.000-08:00

“Pedid y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad y os abrirán. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama se le abrirá.”

(Mt. 7 7-8)

“Y todo cuanto pidiereis en la oración, si tenéis fe, lo alcanzaréis.”

(Mt. 21, 22)

“Por tanto os aseguro que todas cuantas cosas pidiereis en la oración, tened fe de conseguirlas, y se os concederán.”

(Mc. 11, 24)

“Estad, pues, alerta, velad y orad, ya que no sabéis cuándo será el tiempo.”

(Mc. 13, 33)

“Así os digo yo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe; y quien busca, halla; y al que llama, se le abrirá.”

(Luc. 11, 9)

“Propúsoles también esta parábola, para hacer ver que conviene orar siempre y no desfallecer, diciendo: En cierta ciudad había un juez, que ni tenía temor de Dios, ni respeto a hombre alguno. Vivía en la misma ciudad una viuda, la cual se dirigía a él, diciendo: Hazme justicia de mi contrario. Mas el juez por mucho tiempo no quiso hacérsela. Pero después dijo para consigo: Aunque yo no temo a Dios, ni respeto a hombre alguno, con todo, porque no me deja en paz esta viuda, le haré justicia, para que al fin no venga a romperme la cabeza. Ved, añadió el Señor, lo que dijo ese juez inicuo. ¿Y Dios dejará de hacer justicia a sus escogidos que claman a él día y noche, y les hará esperar? Os aseguro que no tardará en vengarlos. Pero cuando viniere el Hijo del hombre, ¿os parece que hallará fe sobre la tierra?”

(Luc. 18, 1-8)

“Velad, pues, orando en todo tiempo, a fin de que merezcáis evitar todos estos males venideros, y comparecer ante el Hijo del hombre.”

(Luc. 21, 36)

“Y cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, Yo lo haré, a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo me pidiereis en mi nombre Yo lo haré. Si me amáis, observad mis mandamientos.”

(Jn. 14, 13)

San Agustín.

“Vete al Señor mismo, al mismo con quien la familia descansa, y llama con tu oración a su puerta, y pide, y vuelve a pedir. No será Él como el amigo de la parábola: se levantará y te socorrerá; no por aburrido de ti: está deseando dar; si ya llamaste a su puerta y no recibiste nada, sigue llamando que está deseando dar. Difiere darte lo que quiere darte para que más apetezcas lo diferido; que suele no apreciarse lo aprisa concedido”.

(Sermón 105).

“Vergüenza para la desidia humana. Tiene El más ganas de dar que nosotros de recibir; tiene más ganas El de hacernos misericordia que nosotros de vernos libres de nuestras miserias”.

(Sermón 105).

“La oración que sale con toda pureza de lo íntimo de la fe se eleva como el incienso desde el altar sagrado. Ningún otro aroma es más agradable a Dios que éste; este aroma debe ser ofrecido a él por los creyentes”.

(Coment. sobre el Salmo 140).

“Si la fe falta, la oración es imposible. Luego, cuando oremos, creamos y oremos para que no falte la fe. La fe produce la oración, y la oración produce a su vez la firmeza de la fe”.

(Incl. en Catena Aurea).

“Puede resultar extraño que nos exhorte a orar aquel que conoce nuestras necesidades antes de que se las expongamos, si no comprendemos que nuestro Dios y Señor no pretende que le descubramos nuestros deseos, pues él ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que, por la oración, se acreciente nuestra capacidad de desear, para que así nos hagamos más capaces de recibir los dones que nos prepara. Sus dones, en efecto, son muy grandes y nuestra capacidad de recibir es pequeña e insignificante. Por eso, se nos dice: Dilatad vuestro corazón”.

(Carta 130, a Proba).

“Con objeto de mantener vivo este deseo de Dios, debemos, en ciertos momentos, apartar nuestra mente de las preocupaciones y quehaceres que de algún modo nos distraen de él, y amonestarnos a nosotros mismos con la oración vocal; no vaya a ocurrir que nuestro deseo comience a entibiarse y llegase a quedar totalmente frío, y, al no renovar con frecuencia el fervor, acabe por extinguirse del todo”.

(Carta 130, a Proba).

“Lejos de la oración las muchas palabras; pero no falte la oración continuada, si la intención persevera fervorosa. Hablar mucho en la oración es tratar una cosa necesaria con palabras superfluas: orar mucho es mover, con ejercicio continuado del corazón, a aquel a quien suplicamos, pues, de ordinario, este negocio se trata mejor con gemidos que con discursos, mejor con lágrimas que con palabras”.

(Carta 121 a Proba).

“Haz tú lo que puedas, pide lo que no puedes, y Dios te dará para que puedas”.

(Sermón 43, sobre la naturaleza y la gracia).

“Si vas discurriendo por todas las plegarias de la santa Escritura, creo que nada hallarás que no se encuentre y contenga en esta oración dominical (Padrenuestro)”.

(Carta 130, a Proba).

Santa Teresa de Jesús.

“Sin este cimiento fuerte (de la oración) todo edificio va falso”.

(Camino de perfección, 4, 5).

“No son menester fuerzas corporales para ella, sino sólo amar y costumbre; que el Señor da siempre oportunidad si queremos”.

(Vida, 7, 4).

“No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama”.

(Vida, 8, 2).

“Pensar y entender lo que hablamos y con quién hablamos y quién somos los que osamos hablar con tan gran Señor; pensar esto y otras cosas semejantes de lo poco que le habemos servido y lo mucho que estamos obligados a servir, es oración mental; no penséis que es otra algarabía ni os espante el nombre”.

(Camino de perfección, 25, 3).

“Toda la pretensión de quien comienza oración-y no se olvide que esto importa mucho-ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda, a hacer su voluntad conforme a la de Dios (...). Quien más perfectamente tuviera esto, más recibirá del Señor, y más adelante estará en el camino”.

(Las Moradas, 11, 8).

Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz.

“Para mí, la oración es un impulso del corazón, una simple mirada dirigida al cielo, un grito de agradecimiento y de amor, tanto en medio de la tribulación como en medio de la alegría. En fin, es algo grande, algo sobrenatural que me dilata el alma y me une con Jesús”.

“¡Qué grande es, pues, el poder de la oración! Se diría que es una reina que en todo momento tiene entrada libre al rey y puede conseguir todo lo que pide”.

“Algunas veces, cuando mi espíritu se encuentra en una sequedad tan grande que me es imposible formar un solo pensamiento para unirme a Dios, rezo muy despacio un “padrenuestro”, y luego la salutación angélica. Estas oraciones, así rezadas, me encantan, alimentan mi alma mucho más que si las recitara precipitadamente un centenar de veces”.

“Comprendo muy bien que San Pedro cayera. El pobre San Pedro confiaba en sí mismo, en vez de confiar únicamente en la fuerza de Dios. Y saco la conclusión de que si yo dijera: “Dios mío, tú sabes que te amo demasiado para detenerme en un solo pensamiento contra la fe”, mis tentaciones se harían más violentas y ciertamente sucumbiría a ellas. Estoy convencida de que si San Pedro hubiese dicho humildemente a Jesús: “Por favor, concédeme fuerzas para seguirte hasta la muerte”, las habría obtenido inmediatamente”.

Santo Tomás de Aquino.

“Después del bautismo, le es imprescindible al cristiano la continua oración: pues si es verdad que por el bautismo se borran todos los pecados, no lo es menos que en las mismas entrañas del alma nos queda el fómite del pecado, y por defuera el mundo y el demonio nos persiguen a todas horas...Por tanto: del mismo modo que las plantas necesitan del agua para no secarse, necesitamos nosotros de la oración para no perdernos...Un religioso sin oración, es como un soldado sin armas en el campo de batalla.

Nosotros para poder salvarnos, tenemos que luchar y vencer, según aquello de San Pablo: “El que combate en la palestra o en los juegos públicos, no es coronado si no lidiare según las leyes” (2 Tm.2, 5). Pero para luchar y vencer, necesitamos la gracia de Dios, y sin ella no podemos resistir a tantos y tan poderosos enemigos…Pero como resulta que Dios solamente da la gracia a los que se la piden; por tanto, sin oración no puede haber victoria ni puede haber salvación.”

(Antología de textos sobre la oración, Codesal)

San Alfonso María de Ligorio.

“La vida de todos los Santos ha sido una vida de oración y de plegarias, y todas las gracias, merced a las cuales lograron santificarse, obtuviéronlas con sus oraciones. Si queremos, pues, salvarnos y santificarnos, debemos estar de continuo a las puertas de la Divina Misericordia pidiendo de limosna con fervorosas súplicas cuanto nos sea necesario para ello. ¿Necesitamos humildad? Pidámosla, y seremos humildes. ¿Necesitamos paciencia? Pidámosla, y seremos sufridos. ¿Deseamos amor divino? Pidámoslo, y lo alcanzaremos. Pedid, y se os dará –es la promesa que Dios nos tiene hecha y a la cual no puede faltar.

Para inspirarnos todavía mayor confianza en la oración o plegaria, Jesucristo nos ha empeñado su divina palabra de que todas las gracias y mercedes que pidamos a su Padre Celestial en nombre suyo, o por su amor, o por sus méritos, nos serán indefectiblemente otorgadas: De verdad, de verdad os digo: si algo pidiereis al padre en Mi Nombre, os lo concederá (Jn. 16,23). Y, en otro lugar, el Señor se expresa así: Si algo me pidiereis en Mi Nombre, conviene a saber, por mis meritos, Yo lo haré (Jn. 14,14). En efecto, es de fe que Jesucristo, siendo como es Hijo de Dios, tiene el mismo poder que su Padre Celestial”.

(Dios es Amor)

“Sin oración, según los planes ordinarios de la providencia, inútiles serán las meditaciones, nuestros propósitos y nuestras promesas. Si no rezamos seremos infieles a las gracias recibidas de Dios y a las promesas que hemos hecho en nuestro corazón. La razón de esto es que para hacer en esta vida el bien, para vencer las tentaciones, para ejercitarnos en la virtud, en una sola palabra, para observar totalmente los mandamientos de Dios, no bastan las gracias recibidas ni las consideraciones y propósitos que hemos hecho, se necesita sobre todo la ayuda actual de Dios y esta ayuda actual no la concede Dios Nuestro Señor sino al que reza y persevera en la oración. Lo probaremos más adelante. Las gracias recibidas, las meditaciones que hemos concebido sirven para que en los peligros y tentaciones sepamos rezar y con la oración obtengamos el socorro divino que nos Preserva del pecado, mas si en esos grandes peligros no rezamos, estamos perdidos sin remedio”.

(“El gran medio de la oración”)

San Pío de Pietrelcina.

“Reza, espera y no te preocupes. La preocupación es inútil. Dios es misericordioso y escuchará tu oración…La oración es la mejor arma que tenemos. Es la llave al corazón de Dios. Debes hablarle a Jesús, no sólo con tus labios sino con tu corazón. En realidad, en algunas ocasiones debes hablarle sólo con el corazón”.

Sor Lucía de Fátima.

“Alejarse de la oración es alejarse de Dios. El diablo es demasiado astuto y busca nuestros puntos débiles a fin de atacarnos. Si nosotros no estamos aplicados y atentos para obtener de Dios la fuerza, caeremos, pues nuestro tiempo es muy malo y nosotros somos débiles. Sólo la fuerza de Dios puede mantenernos en pie”.

R. P. Ludovico María Barrielle, C.P.C.R.

“¿Tienen tentaciones? ¡Recen! En ese momento, les advierto, no es raro que el demonio tenga una especie de capricho e intensifique su tentación:

-¡Es inútil! Te poseeré una vez más…Cede y te dejaré tranquilo. Es imposible que te me resistas. ¡Tú lo sabes bien!

No se dejen impresionar. ¡El diablo es un embustero! Es Jesús quien lo dice en el Evangelio de San Juan. Ustedes intensifiquen sus oraciones, que así acabará el demonio por dejarlos. Si los tienta toda la noche, ustedes recen toda la noche. Y si los hace caer, estén decididos a continuar rezando. En caso de necesidad agreguen pequeñas penitencias, arrójenle agua bendita, invoquen a la Santísima Virgen, “María, Terror del demonio”, a San José, a San Miguel Arcángel, etc. En ese momento, cuando el caer les parece inevitable, súbitamente, la tentación pasa. Ya no sienten nada…¿Qué sucedió? El demonio, que no le gusta ser vencido, viéndolos decididos a rezar, se va sin decir nada.

¡Crean en la oración! ¡Amigos míos, crean en la oración! Jamás insistiremos lo suficiente al respecto. ¡Crean en la oración! Un cristiano jamás dice: “No hay nada que hacer”. Siempre queda el gran remedio de la oración que todo lo puede. Toda la omnipotencia de Dios se pone así en nuestras manos. En el Evangelio se ve que Nuestro Señor tuvo un gran cuidado, el de enseñar a los suyos a orar, pero sobre todo a darles la virtud de la fe en la oración. “Pedid y se os dará; golpead y se os abrirá; buscad y encontraréis”. Y Él lo ha dicho de diferentes maneras: “Todo el que pide, obtiene; y al que toca se le abre; y el que busca encuentra” (capítulos VII de San Mateos, XI de San Marcos, XI de San Lucas y ss. De San Juan).

“¿Qué padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿Si le pide pescado, en lugar de pescado le dará una serpiente? ¿O si pide un huevo, le dará un escorpión? Si pues vosotros, aunque malos, sabéis dar buenas cosas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre dará desde el cielo el Espíritu Santo a quienes se lo pidan?” (Lucas, XI).

Y Jesús va todavía más allá en este particular. Nosotros jamás nos habríamos atrevido a llegar hasta allá. Recuerden la parábola del amigo inoportuno: a medianoche, recibe a su amigo que no había comido nada después de la vigilia. Todos los comercios estaban cerrados. Va a tocar a la puerta de su vecino: “Préstenme un pan”. “No, que estamos dormidos”. “No, no están dormidos”. “Que sí, ¡déjanos dormir!” Y continúa llamando a la puerta. Por fin el vecino abre la ventana. “¡Ahí tienes el pan, déjanos dormir!” Y Jesús nos dice: “Haced vosotros así con vuestro Padre celestial”. Adviertan que nosotros jamás nos habríamos atrevido a decir eso, nosotros no, y El lo ha dicho. Y podríamos continuar. A cada instante nos encontramos en el Evangelio esta lección; hasta la última noche, después de la Cena, Jesús les hace el siguiente reproche: “Hasta ahora no habéis pedido nada. Pedid y recibiréis. Todo lo que pidiéreis a mi Padre en nombre Mío, os lo concederá”.

¡Creamos en la eficacia de la oración!

Ustedes conocen la frase de San Alfonso, que deberíamos dejar grabada en las mentes de nuestros niños: “El que reza se salva, el que no reza ¡se condena!” ¿A cuáles de sus hijos encontrarán ustedes en el cielo? A los que rezaron. ¿Cómo puede ser que, con la bondad infinita de Dios, haya quien se condene? ¡Es porque no quieren rezar!

El que reza se salva, el que no reza se condena. Y San Alfonso añade, en esa joya que es su Pequeño Tratado de la Oración: “Todos los santos están en el cielo porque rezaron mucho. Serían menos santos si hubieran rezado menos, y no estarían en el cielo si no hubieran rezado…”

Recen aún si se encontraran en el fondo del océano y allá nadie se acordara de ustedes. ¡Oren!...No sé cómo lo haría Dios pero yo sé que El vendría en su auxilio. Dije esto en un retiro en Chabeuil y al salir de la capilla, uno de los ejercitantes me dijo: “Padre, eso que usted dice es verdad. ¡Me sucedió a mí!” Y me explicó cómo, sumergido en un lago de Auvernia (no sabía nadar y sus compañeros creían que se había ahogado), tuvo la idea de rezar a la Santísima Virgen. En ese momento, tuvo una sensación de frío bajo los pies, ¡era una piedra! Se llenó de valor y agitó las piernas como pudo y estos movimientos ocasionaron que en la superficie se moviera el agua. Sus compañeros que se encontraban ahí, regresaron…y lo rescataron. ¡Es cierto!

Sobre este particular, permítanme una confidencia en sentido inverso. Yo he tenido las penas más grandes que un sacerdote puede tener en la tierra. He estado íntimamente relacionado a la apostasía de un número considerablemente grande de hermanos: seminaristas, religiosos y…¡sacerdotes! Bien, hay algo que puedo decir, todos (con algunas excepciones) habían dejado de rezar. Algunos habían dejado de rezar por celo…las almas requieren atención, etc. Otros, por pereza, negligencia, desánimo o vergüenza…¡Todos habían dejado de rezar! En ese momento el demonio los endureció y la catástrofe llegó. “Nemo repente fit pessimus”, como dice San Bernardo, “nadie se hace malo de repente”. Pero lo primero que siempre hace el demonio es lograr que alguien deje de rezar. No más oraciones, lecturas espirituales, rosarios, exámenes, breviario, acciones de gracias, visitas al Santísimo Sacramento, confesiones…misas (incluso el sacrilegio, y esto es muy peligroso), no más devoción a María, etc. En esos momentos están maduros para la catástrofe.

San Alfonso recomienda, ya que Dios acoge todas las oraciones, pedir todos los días la gracia de rezar siempre. Esa es la razón, entre otras, de que la devoción a María haya salvado a tantos pecadores. La menor oración, Dios la escucha. “Si quis tristetur oret”, dice Santiago, “si alguien está triste, ¡que rece!” “Hoc genus demoniorum non icitur, ieiunio et orationes”, dice Jesús hablando del joven lunático, “a este género de demonios –el de la impureza en particular, no los ahuyenta sino el ayuno y la oración” y muchas veces estas palabras de Jesús: “Vigilate et orate”, “vigilad y orad”.

(“Reglas para el discernimiento de los espíritus, tomadas del Libro de Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola”, Ediciones Fundación San Pío X).

Toma de Encuentro en el Bosque.

Publicado por STAT VERITAS

Teologia en sencillas Palabras, (La Oración y la penitencia)

2012-02-06T11:51:00.000-08:00

Analicemos esta cita referente a la actitud de penitencia y recogimiento en Dios que un hermano (Protestante nos dio, sin explicar) nos trae…

Por Alberto OP

Tratare de explicarla de manera sencilla…

10 Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano.

Vemos aquí la realidad de la ley aun presente en la vida religiosa de Israel en ese tiempo, dos posturas también de suma importancia para la significación en el NT tomando como punto de partida la antigua Ley que en Cristo viene a ser perfeccionada, haciendo un solo pueblo suyo, donde existía división.

El Fariseo representa el ala dura, netamente religiosa en un sentido ritual, vaya quien se considera “salvo” simplemente por el hecho de su actitud externa que revela lo que en su interior mora.

El Publicano, el hombre pecador, el creyente que aunque consciente de la verdad de Dios, se reconoce como quien necesita y precisa de El, puesto que todos pecamos y nos vemos privados de su gracia.

Pero veamos aun mas, Cristo no prescinde de lo religioso, de la religión en si, sustenta a esta con la interioridad propia de cada ser humano, al subir a orar (algo que veremos despues en El y en los apostoles, a determinadas horas y momentos, en otros pasajes de la Escritura) Cristo nos habla de la importancia de cumplir con los preceptos (pues yo reconozco Señor que tus preceptos los fundaste para SIEMPRE, dice el Salmista) los preceptos son relativos a la RELIGION y son signo externo de la interioridad del hombre, de ahi la importancia de las Liturgias y signos propios de la oracion y el culto, en este caso ambos (fariseo y publicano) están conscientes de que deben SUBIR al Templo, es decir ejecutar una accion RELIGIOSA para ese encuentro con EL (Por ello religion significa RELIGAR en este caso con Dios)

Vemos pues aqui a dos hombres, uno que se considera pecador y a otros “salvo” ejecutar una accion RELIGIOSA (o sacramental, en el sentido de la FIGURA que usa la Escritura) para encontrarse con Dios.

11 El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano;

¿Cuantas veces al pie del Altar o en el confesionario mismo nuestra oracion y encuentro carece de contricción y solo se convierte en una letania de acusaciones a otros, por aquello de lo que nosotros somos culpables? La oracion es un salir de nosotros mismos (del egoismo) y a la vez de encuentro con Dios en nuestro interior, aqui vemos una accion religiosa sin sentido, hueca.

12 ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano.

Como podemos leer, seguia los preceptos, pero al ser nosotros justificados por la Fe (que es enseñanza de la Iglesia CATOLICA) el ejecutar actos carentes de disposicion interior convertian esta oracion solo en un vano presumir y lo que es peor, A DIOS… ups!!! quierendo aparentar una santidad que solo de Dios puede proceder, y que solo se da al humilde.

13 Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador.

El Publicano por su parte, tambien ejecuta ese acto religioso, pero lo complementa con su disposicion interior, con su contriccion y orientacion a la penitencia, he aqui la religion bien vivida en Dios y con Dios. La Fe justifica y la obra tanto externa como interna del pecador muestran la vivencia del un SACRAMENTO o Mysterium de FE.

14 Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.

Lucas 18:10-14

No es tanto el cumplimiento, si no la vida sacramental la que nos revitaliza cuando es en plena disposicion de espiritu…

Esta Parabola tiene el sentido de la Oracion y de la Penitencia como sacramento de JUSTIFICACION…

Bendiciones… (de nuestro Foro… http://www.facebook.com/groups/SantaBiblia/)

Oración del Papa Benedicto XVI a la Santísima Virgen de Guadalupe

2012-02-04T10:18:00.001-08:00

Virgen María de Guadalupe,

Madre del verdadero Dios por quien se vive.

En San Juan Diego, el más pequeño de tus hijos,

tú dices hoy a los pueblos de América Latina:

“¿No estoy yo aquí que soy tu Madre?

¿No estás bajo mi sombra?

¿No estás por ventura en mi regazo?”

Por eso nosotros, con profundo agradecimiento,

reconocemos a través de los siglos

todas las muestras de tu amor maternal,

tu constante auxilio, compasión y defensa

de los moradores de nuestras tierras,

de los pobres y sencillos de corazón.

Con esta certeza filial, acudimos a ti, para pedirte que,

así como ayer, vuelvas a darnos a tu Divino Hijo,

porque sólo en el encuentro con El

se renueva la existencia personal y se abre el camino

para la edificación de una sociedad justa y fraterna.

A ti, “Misionera celeste del nuevo mundo”,

que eres el rostro mestizo de América Latina

y luminosamente manifiestas

su identidad, unidad y originalidad,

confiamos el destino de nuestros pueblos.

A ti, Pedagoga del Evangelio de Cristo,

Estrella de la nueva evangelización,

consagramos la labor misionera del pueblo de Dios

peregrino en América Latina.

¡Oh Dulce Señora!,

¡Oh Madre nuestra!,

¡Oh siempre Virgen María!

¡Tu presencia nos hace hermanos!

Acoge con amor esta súplica de tus hijos

y bendice esta amada tierra tuya

con los dones de la reconciliación y la paz. Amén.

Publicado por Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina

Santa María, Madre de Dios… la segunda parte del avemaría

2012-01-31T17:07:00.001-08:00

Un artículo de fr. Jorge Cuadros Pastor, O.P., publicado en La Rosa del Perú de Abril-Mayo-Junio 2011

Santa María, Madre de Dios…” se añadió al avemaría muy posteriormente; quizá fue hacia fines del siglo XIV. Sin embargo, la invocación separada era ya conocida desde muchos siglos. La tradición fija su origen, como exclamación popular, el año 431, durante el Concilio Ecuménico de Éfeso, en el cual se definió el dogma de Una sola Persona en Cristo: La Persona del Hijo de Dios; a ella se atribuye las acciones, pasiones, cualidades, etc. de las dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana. Cuando Jesús llora o tiene sed, podemos decir Dios llora, Dios tiene sed; cuando Jesús murió, sabemos que fue en su cuerpo humano, sin embargo decimos: Dios murió. Y así también al nacer Jesús decimos María es Madre de Dios. Cuando los Padres del Concilio de Efeso declararon esta verdad, todo el pueblo expectante salió por las calles de aquella ciudad clamando: Santa María, Madre de Dios!... Desde entonces fue muy común esta invocación.”Teotokos” “Deigenitrix”.

Veamos por qué creemos que es Madre de Dios y cómo es madre de Jesús-Dios. Hay algunas iglesias, que se titulan cristianas, que niegan la maternidad divina de la Virgen e insisten que María es Madre de Jesús, pero que no debe decirse Madre de Dios. Mas la Iglesia desde los primeros tiempos afirmó la unidad personal en Jesús, como lo definió hace dieciséis siglos el Concilio de Efeso. Son numerosos textos de los Evangelios, que con toda claridad manifiestan la unión de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la persona de Cristo: “El Verbo se hizo carne” ( Jn 1, 14); “Yo y mi Padre somos uno solo” (Jn 10, 30); “Les aseguro, antes que Abrahán existiera, yo soy” (Jn 8, 58), etc. Es el mismo que cansado por la caminata y el calor del mediodía, se sentó al borde del pozo de Jacob y le pidió a la Samaritana darle de beber (Jn 4, 7); el mismo que dio la vida por sus amigos, que fue azotado, crucificado y murió exclamando: “Todo está cumplido” (Jn. 19, 1-42). Con toda razón la Iglesia con amor y gratitud afirma: Dios murió. Toda la grandeza de la redención infinita, de la satisfacción por nuestros pecados se descubre a la luz de muerte de todo un Dios en su naturaleza humana. Se deduce de esta verdad, la maternidad divina de María. Jesús, el Verbo, hijo de Dios por su divinidad, es hijo de María por su humanidad. Con gran intuición, Sto. Tomás de Aquino, cuando trata de la Omnipotencia de Dios en la Suma Teológica, indica que uno de los sucesos en los cuales se agota la omnipotencia de Dios es la maternidad divina de María.

Así lo intuyó Isabel cuando al recibir a María, exclamó con gran alegría: ¿Quién soy yo para que venga a visitarme la Madre de mi Señor? (Lc 1, 43). Confiesa abiertamente Isabel que María es la madre de Dios, pues el “Señor” a quien se refiere es su Dios.

¿Qué incluye esta maternidad?

Para valorarla mejor conviene tener muy presentes la plenitud de gracia en María y su virginidad; además la acción extraordinaria del Espíritu Santo. De parte humana, sólo participa María en la formación del cuerpo de Jesús; participa con plena aceptación: “He aquí la esclava del Señor”. Y a medida que pasaban los meses y los años tomaba más conciencia de su participación; con razón Isabel le dice: “Feliz tú que has creído”; la fe motivaba todas las actividades y servicios respecto a su Hijo, de tal modo que S. Lucas escribe que María conservaba los recuerdos meditándolos en su corazón, es decir la fe de María estaba rodeada de su ternura materna; el amor que sentía por su Hijo superaba el amor de otras madres y de otras santas; participó más en la vida de Jesús y se identificó más profundamente con su pasión y muerte.

En cuanto a la maternidad física, ¡qué intimidad más prodigiosa entre María y el niño que se formaba en sus entrañas!, la misma sangre, las mismas pulsaciones, la participación en la misma vida. La que, como ser humano, fue formada a imagen de Dios, ahora forma a su Dios a su imagen: De María recibe su historia genética, sus rasgos faciales, el color de sus ojos, el perfil de su sonrisa: Jesús es consanguíneo de María. María infunde en aquel ser toda la fuerza de su maternidad y todo el amor de su santidad.

El Evangelio nos narra con toda sencillez: “Dio a luz a su primogénito, lo envolvió en pañales y lo colocó en un pesebre.” María le da todo lo que tiene: Le da la vida, le da ternura, le da su pobreza. Madre e Hijo para siempre unidos. Así los verán los pastores, los magos, los ancianos Simeón y Ana, los doctores en el templo, los apóstoles en el camino de Galilea. De igual manera se los verá unidos en el dolor más grande en el calvario. Y ahora nuestra Fe contempla a María participando del gozo de su Hijo; ella que fue templo de su Hijo en la tierra está revestida de la plenitud de la divinidad de Jesucristo.

Me parece que el texto bíblico que mejor enfoca y visualiza el sentido y la función de María como Madre de Dios es el siguiente: “Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, fue sometido a la Ley, para que liberara a todos los que estaban sometidos: y así lleguemos a ser hijos adoptivos de Dios” (Gál. 4, 4-5). La Vulgata latina usa términos más explícitos para mostrar este origen: “natus o factus ex muliere”: la preposición “ex”, es más explícita que “de”, pues expresa “ origen de naturaleza”: tomó la carne del cuerpo de María. En este texto paulino encontramos otras referencias a la Virgen María. Dios la eligió para que su existencia fuera el inicio de la plenitud de los tiempos y la preparó llena de gracia y , mediante la proposición del Ángel Gabriel, esperó el sí de María: He aquí la esclava del Señor! Y, como consecuencia, en este texto de San Pablo podemos también descubrir nuestra adopción de hijos de María, así como somos hijos adoptivos del Padre. Con toda razón, al finalizar el Concilio Vaticano II, el Papa Paulo VI proclamó a María Madre de la Iglesia.

Con confianza podemos, pues, continuar nuestra avemaría y elevar nuestro ruego a María: “Ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte”. Ella, la llena de gracia, la traspasada por una espada de dolor a la muerte de su Hijo, mereció ser la intercesora ante Nuestro Señor Jesucristo. Ella, que supo de angustias y dolores, sabrá valorar y comprender nuestras debilidades y necesidades. Ella, sobre todo, que presenció las tres horas de extremo dolor en la agonía de su Hijo, nos puede sostener, consolar y proteger en la hora de nuestra muerte. Es la súplica filial que brota con confianza hacia aquella que es nuestra madre y quien, después de Jesús nuestro Dios y Salvador, es vida, dulzura y esperanza nuestra.

Dios te salve, María... la primera parte del avemaría

2012-01-31T17:03:00.001-08:00

Un artículo de fr. Jorge Cuadros Pastor, O.P., publicado en La Rosa del Perú

Dios te salve.- A imitación del Angel Gabriel, saludamos a la Virgen; le expresamos nuestra felicitación. ¡Alégrate Virgen María! Ella misma lo manifiesta en el “Magníficat”: glorifica al Señor; “Se alegra mi espíritu en Dios, mi Salvador”. Tiene derecho a que los ángeles la saluden y que también nosotros, sus esclavos e hijos felices, la saludemos. Reconoce que “todas las generaciones la llamarán bienaventurada” por toda la eternidad.

Han pasado dos mil años y hoy, al comienzo del 2011, en cientos de pueblos, en miles de hogares, en millones de labios brota la exclamación angélica: Ave, Dios te salve, María! ”. Reconocemos en ella a la Reina de cielos y tierra; podemos descubrir en ella a aquella mujer misteriosa del Apocalipsis, vestida de sol, adornada con la luna y las estrellas (Ap. 12, 1), pues María nos dio al Hijo encarnado y con Él participó en nuestra redención, al sentir desgarrado su corazón al pie la cruz de su Hijo.

María- Al narrar las diversas circunstancia que rodean al acto más trascendental de la historia, la Encarnación del Hijo de Dios, el Evangelista Lucas señala: “El nombre de la virgen era María “. En la Biblia aparecen varias mujeres con este nombre, como la hermana de Moisés.

Pero el término verbal “era” y su relación con el Verbo eterno, del cual S. Juan nos dice que: “el Verbo era Dios”, nos expresa una dimensión trascendente y nos hace descubrir en la existencia de la Virgen el cumplimiento de una decisión divina. El nombre de María asume una importancia trascendente: como también lo es el nombre de Jesús en la persona del Mesías. Ella es la mujer por excelencia, la Señora, la Estrella: El nombre Miriam significa todas estas cualidades.

Llena eres de gracia.- En la oración castellana usamos esta frase, traducida exactamente de la Biblia latina: pero en otras traducciones de la Biblia, a veces, usan otros términos, como “la favorecida”, “la amada”, “la favorecida de Dios”. De todos modos, este saludo expresa algo especial y exclusivo de María, un privilegio único, “la totalmente agraciada ante Dios”. Implica un favoritismo total, mucho más absoluto que el manifestado en la figura de la reina Ester, pues el favor de Dios para la Virgen María empieza desde el instante de su concepción inmaculada hasta su asunción gloriosa al cielo. Por esto con toda razón la aclamamos la llena de gracia.

Gracia significa una cualidad: hermosura, belleza, simpatía. Expresa también un hábito sobrenatural que impregna toda la naturaleza humana y la hace partícipe de muchos dones divinos. Por ejemplo, nos hace hijos de Dios y por lo tanto partícipes de la divina naturaleza, según indica S. Pedro Apóstol; o la posibilidad de ver a Dios, y ser semejantes a Él, como indica S. Juan Apóstol; o la posibilidad que resucite incorruptible lo que es corruptible, según S. Pablo… y así miles de gracias, que por la caridad van transformando las almas. Hay, así mismo, otras gracias que son acciones, que por la Fe y el Espíritu Santo, van impulsando y guiando a las almas fieles y obedientes. Con estas gracias las almas son bellísimas, luminosas y gratas a Dios: Son los ángeles y los santos del cielo y también de la tierra.

Podemos añadir que la Santísima Virgen mientras estaba en la tierra, aunque llena de gracia, podía ir aumentando sus virtudes y sus méritos. Recordemos sólo aquellas virtudes que nos narran los evangelios. Cuán intensa sería su fe, viviendo en unión con su divino Hijo y participando conscientemente la historia de la salvación. Con razón Isabel le dijo: “Feliz tú que haz creído”. Asimismo, cuán profunda sería su humildad, vacía totalmente de si, para ser totalmente de Dios: He aquí la esclava del Señor”. De igual modo se nos revela su amor por el prójimo cuando visita y atiende a Isabel, o cuando manifiesta a su Hijo el problema de los novios en Caná de Galilea. Y sobre todo cuán intenso sería su amor y gratitud para con el Padre Dios, como podemos percibirlo en su ferviente cántico el Magníficat.

Pues bien, María es la llena de gracia. En cada avemaría proclamamos y reconocemos que ella es la llena de gracia más que todos los ángeles y santos, porque Dios preparó su digna morada. Libre de toda mancha y de la mínima sombra de pecado, para que fuera la nueva Eva. Para que el Hijo de Dios se encarnara y se cumpliera la voluntad de Dios se requerían dos plenitudes: La plenitud del tiempo y la plenitud de la Madre, la llena de gracia; esta plenitud es como el nombre propio de la Virgen María. Sin embargo, la plenitud de gracia en la Virgen María, a la que se refiere el Ángel Gabriel, no es absoluta y final; fue creciendo admirablemente en los constantes actos de amor materno, por ejemplo, cuando nace Jesús, cuando lo busca afanosamente, cuando lo acompaña al pie de la cruz, cuando desciende el Espíritu Santo en Pentecostés. Teológicamente hablando, María hasta su muerte era una persona “peregrina” en la tierra; seguía espiritualmente creciendo y mereciendo por sus actos de fe y caridad. En dos palabras, esto se explica porque la gracia es un don que nos hace partícipes de Dios y Dios es infinito. El alma, en la tierra, aunque esté llena de gracia, puede recibir nueva plenitud; recibe nueva capacidad para nuevas gracias. Se agota la capacidad cuando ve a Dios. Sto. Tomás dice que se podría decir que se agota la omnipotencia de Dios respecto al don para las almas en el momento de la visión beatífica, pues termina en Dios mismo.

El Señor está contigo: He aquí otra característica mariana. Dios, ciertamente, está en todas partes y con todos; especialmente con los justos: “vendremos a él y haremos nuestra morada”, promete Jesús. Pero especialmente Dios vino a estar con nosotros por Cristo: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, es el Enmanuel: “Dios con nosotros”. Para lo cual, es decir para realizar este acercamiento sustancial, debía tomar nuestra naturaleza humana, y asumirla como verdadero hombre. Dios que creó maravillosamente al hombre, encontró un medio más maravilloso para redimirlo. El profeta Isaías le dijo a Acab que busque algo más grande en el cielo y en la tierra y al rehusarse a pedirlo, el profeta le pronostica: “He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo“ (Is 7,14) el Mesías, el hijo de David. María era la señalada para este fin… Y María dijo: “He aquí la esclava del Señor, hágase su voluntad”. En ella el Verbo se hizo hombre. Con nadie estuvo más cerca, más íntimo, más vital que con la Virgen María. Dios la eligió para estar con ella. Es decir para que descienda a ella la GRACIA de las gracias. La concepción en el vientre virginal de María termina en algo infinito: en la Persona del Hijo de Dios hecho hombre. El Señor está contigo, María, porque de tu carne el Señor ha tomado su carne, en ti ha asumido íntegra la naturaleza humana; tú has sido durante nueve meses el único real santuario de Jesucristo!

“Bendita tú entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús”. Después de las palabras de saludo del ángel, el avemaría contiene las palabras de saludo y admiración de Isabel, su pariente. Narra S. Lucas (Lc 1, 39-56) la visita de María, cuyo saludo llenó de gracia a Isabel y al hijo, que en su vejez estaba esperando: “¡e Isabel movida por el Espíritu Santo exclamó: Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!” Ella intuyó que aquella jovencita pariente que la saludaba era la Madre del Señor, el esperado de Israel. El anhelo de siglos, las promesas a Abrahán, Isaac y Jacob se estaban realizando en María; ella era aquella mujer vislumbrada en el paraíso entre las lágrimas de Adán y las angustias de Eva; la bendición a Judá, el consuelo del convertido David, la esperanza de todo un pueblo; la ilusión de las descendientes de David; todo se cumplía en María. Era la plenitud de los tiempos. Con razón escribe S. Pablo: “Cuando llegó la plenitud de los tiempos vino el Mesías, nacido de mujer” (Gal. 4, 4). Cómo no vamos a proclamarla bendita si ella nos trajo la más grande bendición; cómo no ha de ser bendita entre todas las mujeres, si en ella se reparó la debilidad, la imprudencia de la primera mujer. Con todo derecho, una mujer del pueblo no encontró mejores palabras para alabar a Jesús que proclamar con fuerte voz y en medio de la multitud: “Bendito el vientre que te llevó y los senos que te alimentaron” (Lc 11, 27). Con mayor razón, proclamamos: con Isabel: Bendito el fruto de tu vientre Jesús”.

El es la causa, la razón, el principio de toda bendición. San Pablo nos dice: Dios, desde la eternidad, nos bendijo con toda clase de bendiciones en Cristo…” (Ef 1, 1 ss.). El es la Santidad, la Gloria, la Bendición, la Gracia substancial. Por esto terminamos esta primera parte del avemaría con el nombre de JESÚS. Pues él es nuestro Salvador, Salvador de todos los hombres y de cada uno; es el nexo de unión con Dios, pues Él restauró la unión y amistad entre el cielo y la humanidad y fue tan gran amigo que dio la vida por nosotros.

ES DE GRAN IMPORTANCIA QUE LA DEVOCIÓN A SAN JOSÉ SE INTRODUZCA EN LAS PRÁCTICAS DIARIAS DE PIEDAD DE LOS CATÓLICOS...

2012-01-24T12:42:00.001-08:00

Para que Dios sea más favorable a nuestras oraciones, y para que Él venga con misericordia y prontitud en auxilio de Su Iglesia, Nos juzgamos de profunda utilidad para el pueblo cristiano, invocar continuamente con gran piedad y confianza, junto con la Virgen-Madre de Dios, su casta Esposa, a San José; y tenemos plena seguridad de que esto será del mayor agrado de la Virgen misma. Con respecto a esta devoción, de la cual Nos hablamos públicamente por primera vez el día de hoy, sabemos sin duda que no sólo el pueblo se inclina a ella, sino que de hecho ya se encuentra establecida, y que avanza hacia su pleno desarrollo. Hemos visto la devoción a San José, que en el pasado han desarrollado y gradualmente incrementado los Romanos Pontífices, crecer a mayores proporciones en nuestro tiempo, particularmente después que Pío IX, de feliz memoria, nuestro predecesor, proclamase, dando su consentimiento a la solicitud de un gran número de obispos, a este santo patriarca como el Patrono de la Iglesia Católica. Y puesto que, más aún, es de gran importancia que la devoción a San José se introduzca en las prácticas diarias de piedad de los católicos, Nos deseamos exhortar a ello al pueblo cristiano por medio de nuestras palabras y nuestra autoridad.

Las razones por las que el bienaventurado José debe ser considerado especial patrono de la Iglesia, y por las que a su vez, la Iglesia espera muchísimo de su tutela y patrocinio, nacen principalmente del hecho de que él es el esposo de María y padre putativo de Jesús. De estas fuentes ha manado su dignidad, su santidad, su gloria. Es cierto que la dignidad de Madre de Dios llega tan alto que nada puede existir más sublime; mas, porque entre la santísima Virgen y José se estrechó un lazo conyugal, no hay duda de que a aquella altísima dignidad, por la que la Madre de Dios supera con mucho a todas las criaturas, él se acercó más que ningún otro. Ya que el matrimonio es el máximo consorcio y amistad —al que de por sí va unida la comunión de bienes— se sigue que, si Dios ha dado a José como esposo a la Virgen, se lo ha dado no sólo como compañero de vida, testigo de la virginidad y tutor de la honestidad, sino también para que participase, por medio del pacto conyugal, en la excelsa grandeza de ella. El se impone entre todos por su augusta dignidad, dado que por disposición divina fue custodio y, en la creencia de los hombres, padre del Hijo de Dios. De donde se seguía que el Verbo de Dios se sometiera a José, le obedeciera y le diera aquel honor y aquella reverencia que los hijos deben a sus propio padres. De esta doble dignidad se siguió la obligación que la naturaleza pone en la cabeza de las familias, de modo que José, en su momento, fue el custodio legítimo y natural, cabeza y defensor de la Sagrada Familia. Y durante el curso entero de su vida él cumplió plenamente con esos cargos y esas responsabilidades. El se dedicó con gran amor y diaria solicitud a proteger a su esposa y al Divino Niño; regularmente por medio de su trabajo consiguió lo que era necesario para la alimentación y el vestido de ambos; cuidó al Niño de la muerte cuando era amenazado por los celos de un monarca, y le encontró un refugio; en las miserias del viaje y en la amargura del exilio fue siempre la compañía, la ayuda y el apoyo de la Virgen y de Jesús. Ahora bien, el divino hogar que José dirigía con la autoridad de un padre, contenía dentro de sí a la apenas naciente Iglesia. Por el mismo hecho de que la Santísima Virgen es la Madre de Jesucristo, ella es la Madre de todos los cristianos a quienes dio a luz en el Monte Calvario en medio de los supremos dolores de la Redención; Jesucristo es, de alguna manera, el primogénito de los cristianos, quienes por la adopción y la Redención son sus hermanos. Y por estas razones el Santo Patriarca contempla a la multitud de cristianos que conformamos la Iglesia como confiados especialmente a su cuidado, a esta ilimitada familia, extendida por toda la tierra, sobre la cual, puesto que es el esposo de María y el padre de Jesucristo, conserva cierta paternal autoridad. Es, por tanto, conveniente y sumamente digno del bienaventurado José que, lo mismo que entonces solía tutelar santamente en todo momento a la familia de Nazaret, así proteja ahora y defienda con su celeste patrocinio a la Iglesia de Cristo.

* DE LA CARTA ENCÍCLICA QUAMQUAM PLURIES DEL SUMO PONTÍFICE LEÓN XIII

Publicado por Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina

“Todos seremos transformados por la victoria de N.S. Jesucristo”

2012-01-21T14:49:00.001-08:00

Lo que hay de más común en la vida de los creyentes es la convicción de que su fe los libera y los salva. Este arraigado sentimiento liberador se asienta en ese caudal de esperanza que brota de la experiencia de convivir con otros y aprender con ellos, donde está y cuál es, el lugar desde el que entendemos mejor el lenguaje de Dios. Éste es un desvelamiento que nos lleva tiempo y constituye el camino a través del cual vamos descubriendo qué significa la libertad de todos (social), también la personal y, sobre todo, la amistad plena con Dios y entre nosotros. Nos ponemos en camino porque necesitamos llegar a ese otro lugar, abandonamos la tierra de Ur para llegar a otra que no sabemos aún muy bien cuál es, y en el caminar esperamos descubrir esa experiencia que es la raíz de toda experiencia, no susceptible de ser completamente expresada en ninguna idea, sensación o sentimiento. Ese abandono de nuestro lugar “familiar” en busca de la madurez del sentido último que colme nuestros anhelos, hoy nos puede llevar más allá de los límites de nuestra tradición. El Misterio que atrae al cristiano que ha puesto su fe y su amor en Cristo y que ve en Cristo el símbolo de la vida y de la Verdad, es el mismo misterio que atrae a todos los demás seres humanos, deseosos de superar su condición presente. Y así, tomados por el Misterio nos ponemos en camino sin saber todavía cuál y cómo es la Meta.

Pero no podemos separar el Camino de la Meta: no solo hay diferentes caminos que conducen a la cumbre, sino que la cumbre misma se derrumbaría si los caminos desaparecieran. La cumbre es el resultado de las vertientes que conducen a ella. No obstante, tampoco podemos identificar la Meta con ninguno de los caminos o de los medios de alcanzarla. Aunque Cristo es el Misterio, y ver a Cristo es alcanzar el Misterio, no podemos identificar totalmente el Misterio con Cristo. Cristo es solo un aspecto del Misterio en su totalidad, aunque para nosotros Cristo sea el único camino mientras estamos en él. Solo hay “muchos” caminos cuando no los recorremos, es decir, cuando no son para nosotros más que líneas en el mapa. Pero solo hay un camino para el caminante. Este camino solo es único y solo es camino si lleva a la cumbre. Una vez alcanzada la cumbre, el cristiano descubre que su experiencia del Misterio es inseparable de su propia persona y que ambas se confunden. Es entonces cuando descubre a Cristo presente en todos aquellos que han alcanzado el Misterio, aunque no hayan seguido el camino Cristiano. Nuestra humanidad común más profunda no está en que a todos nos gusten las mismas cosas y deseemos los mismos objetos; está en nuestra insatisfacción común, nuestra inquietud, nuestro deseo de felicidad y nuestro anhelo de superación. Es decir, nuestra común humanidad se debe a que, a pesar de las diversidad de nuestras creencias, todos vivimos por la fe.

Fr. José Ramón López de la Osa

Nuevo cardenal dominico

2012-01-21T14:36:00.000-08:00

En el curso del Ángelus del 6 de enero, festividad de la Epifanía, Benedicto XVI anunció para el próximo 18 de febrero un consistorio, en el que procederá a nombrar a veintidós nuevos cardenales, entre los cuales el dominico SE Mons. Dominik Duka OP, arzobispo de Praga, República Checa.

S.E. Mons. Dominik Duka, OP, nació el 26 de abril de 1943 en Hradec Králové, en Bohemia oriental. El 6 de enero de 1969 emitió la profesión temporal en la Orden Dominicana y el 22 de junio de 1970 fue ordenado sacerdote. Durante 5 años, trabajó en diversas parroquias de la arquidiócesis de Praga y el 7 de enero de 1972, hizo su profesión solemne en la Orden de Santo Domingo. Estudió en la Facultad de Teología de Litomerice y después, en 1979, y obtuvo una licenciatura en teología en la Facultad de Teología de San Juan Bautista en Varsovia. En 1975 fue privado por el Estado de ejercer el ministerio sagrado y fue destinado durante casi 15 años, a las fábricas de Skoda Pilsen, como diseñador (hasta 1989). Mientras tanto, trabajó en secreto en la Orden como Maestro de novicios y profesor de teología. En 1981-1982 fue encarcelado en Pilsen. De 1986 a 1998 fue Provincial de los dominicos en Bohemia y Moravia. Después de la caída del comunismo, fue elegido Presidente de la Conferencia Federal de Superiores Mayores y en los años 1992-1996, Vicepresidente de la Unión de Conferencias Europeas de Superiores Mayores. De 1990 a 1999, fue profesor en la Facultad de Teología de la Universidad Palacký de Olomouc, enseñando Introducción a la Sagrada Escritura y Antropología bíblica. El 6 de junio de 1998 fue elegido obispo de Hradec Kralove y el 26 de septiembre de 1998 recibió la ordenación episcopal. El 13 de febrero 2010 fue nombrado arzobispo di Praga, en la Republica Checa.

Carta del Maestro de la Orden - enero 2012

2012-01-21T14:32:00.001-08:00

“¡Ve a decir a mis hermanos!” (Jn 20,15): Las dominicas y la evangelización

Es esta llamada de Cristo a María, al alba de la resurrección, la que ha sido elegida como tema de este cuarto año de la novena que nos prepara a la celebración del Jubileo de la Orden. Con el título “las dominicas y la evangelización”, este año nos invita, por tanto, a poner el anuncio de la resurrección en la fuente misma de la misión de nuestra Orden.

Lo primero que esta frase tan sencilla de Cristo despertó en mí, fue el recuerdo de la emoción que sentí, hace algunos años, en la iglesia de un pueblo de Irak. El alba había apenas despuntado y nos preparábamos para celebrar el ingreso al noviciado y la profesión de algunos hermanos jóvenes. Esperando aquel momento, se encontraban ya allí en la iglesia una gran cantidad de mujeres, y entre ellas madres, hermanas, amigas, hermanas apostólicas y laicas dominicas. Todas juntas, llenaban la iglesia con el denso silencio de su oración, mientras que alrededor nuestro, todo el país sufría el caos, la violencia y las amenazas. En el silencio, en presencia del Padre, estas mujeres oraban con una intensidad tal que, en el corazón del caos que devastaba el país y lo desgarraba con todo tipo de divisiones, ellas eran portadoras de la certeza de que nada puede acallar el mensaje de la vida. Un día, en este mundo, despuntó una aurora por el nacimiento, en el país de Judea, de un niño, Príncipe de la Paz. Su venida ha rechazado para siempre las tinieblas, a pesar de las apariencias, y la noche fue definitivamente destrozada cuando, desde lo más hondo de la muerte infligida, Él entregó su vida. Muy a menudo, en estos lugares del mundo donde la violencia pretende destruir y destruir todos los lazos sociales, las mujeres, las madres, están allí como guardianas de la vida que dan testimonio de que a pesar de las apariencias, nadie puede pretender hacerse dueño de una vida, que se recibe ante todo para ser entregada. ¡Ve a decir a mis hermanos! Diles la fuerza de la vida, la historia inaudita de la humanidad que, día tras día, nace de nuevo en el Espíritu de la vida ofrecida, hasta la Pasión, para la Resurrección. Estas mujeres de Irak manifestaban el horizonte de la misión de evangelización: inscribir en el corazón de la historia humana el gozo y la esperanza en la vida entregada de Cristo para que el mundo viva, y aprender a ser sus testigos.

En la familia dominicana, las mujeres – monjas, hermanas apostólicas, laicas dominicas, miembros de Institutos seculares – aportan una contribución esencial a la misión de evangelización de la Orden. Más que hablar de predicación, opto por la definición de nuestra misión dada en la época de la fundación de la Orden: totalmente entregados a la evangelización de la Palabra de Dios. Somos de la familia de los “predicadores”, hombres y mujeres, ante todo porque comprometemos nuestra vida en esta aventura de la evangelización que, de algún modo, cada uno según su estado de vida y su ministerio, define “la vida” que deseamos llevar antes que describir “acciones”.

“¡Ve a decir a mis hermanos!” Por medio de este envío, Cristo encomienda a María y a las otras la tarea de invitar a la Iglesia a nacer de la predicación. Esto evoca para nosotros la primera intuición de la predicación que será fundadora de la Orden. En los primeros tiempos de esta nueva aventura de evangelización dirigida por Domingo son también, de hecho, algunas mujeres quienes vinieron para unirse a él, y luego algunos laicos, como para dar desde el comienzo la figura que debe tomar la evangelización: una especie de “pequeña Iglesia”, de comunidad reunida por la fuerza de la Palabra escuchada, reunida para escuchar juntos esta Palabra y llevarla al mundo. Como en la vida de Jesús – tal como escribe Lucas (Lc 8,14) – la comunidad se reúne al mismo tiempo que tiene la intuición de transformarse en una “comunidad para la evangelización”. Ya desde el origen, y por extraño que pueda parecer en aquella época, algunas mujeres formaban parte de la comunidad que se había reunido en torno a Jesús. Las categorías del mundo no tienen espacio cuando se trata de ser discípulos. Imaginemos esta comunidad que se constituye siguiendo a Jesús en el primer camino de la evangelización. La misma se reúne más allá de las debilidades, faltas, pecados, fragilidades que pueden ser sanados únicamente por Jesús. Y es a causa de su misericordia probada en tan diversos modos que se establece la santa predicación. Viéndolo vivir y enseñar, los discípulos probablemente tuvieron la ocasión de compartir sus experiencias de encuentro personal con Él. Y las mujeres del Evangelio tuvieron entonces la ocasión de testimoniar las palabras que Él les había dirigido: Palabra de anuncio de la resurrección, de reconocimiento de la fe y de promesa de salvación, palabra de vida y de perdón, de sanación y de confianza. Él les hablaba así, llegando al corazón mismo de su ser femenino, de su familiaridad con la vida engendrada, de su capacidad de cuidar y proteger la vida frágil, y también a su fuerza de confianza en la creatividad y la resistencia de la vida. Esas mujeres estarán con Él en los caminos de la enseñanza, así como también estarán con él en el camino que lo lleva al Calvario; ellas esperan en el jardín de la tumba, así como estarán en el camino, yendo de prisa a anunciar a los apóstoles que Él ha resucitado. La misión de evangelización tiene necesidad de este testimonio y de este anuncio para saber cómo hacer escuchar al mundo una Palabra que lleva en sí misma la vida.

Desde su fundación, cuando las primeras “dominicas” vienen para unirse a Domingo y nace la “santa predicación de Prouilhe” nuestra propia “comunión para la evangelización”, que es la familia dominicana, tienen necesidad de estar compuesta por hombres y mujeres, religiosos y laicos, porque ella necesita ser imagen de la primera comunidad que camina por los caminos con Jesús, que aprende de él cómo amar el mundo y cómo hablarle, cómo buscar al Padre y cómo recibir todo de Él. Todos juntos, en la diversidad y la complementariedad, así como en el respeto mutuo de las diferencias y la voluntad común de una igualdad entre todos, tenemos que realizar este “trabajo de la fraternidad” del que debemos ser signos en el mundo y en la Iglesia. Una fraternidad que sabe que el igual reconocimiento de cada uno se ve a menudo afectado por la mundanidad. En particular, hay mucho que hacer todavía para que, en distintos lugares, la palabra de las mujeres, tenga el mismo valor que la palabra de los hombres, para que sean rechazadas todas las injusticias y las violencias que sufren, todavía hoy, tantas mujeres en el mundo. Las dominicas, en la aventura de la “santa predicación” tienen ciertamente la tarea de recordar, contra viento y marea, que el mundo no puede sentirse “en paz” mientras estas iniquidades no se hayan resuelto. Hay que aprender a ser hermanas y hermanos, a identificar las injusticias, a combatirlas, a través del largo y bello trabajo de escucha y de mutua estima. Pero ellas tienen también que ser signos de que la evangelización no es primeramente una cuestión de ministerio sino una invitación a una cierta manera de vivir, enteramente dedicada a que la Palabra de Dios sea una buena nueva para el mundo. En el fondo, a menudo dedicamos tiempo para examinar primero lo que nos distingue en la familia dominica. Estemos atentos ante todo a lo que nos reúne y nos une: la gracia de la Palabra de Dios, su verdad y su fuerza, su vida y su misericordia. ¿Las dominicas y la predicación? Es ante todo el deber que tenemos todos de compartir con ellas lo que reciben y realizan de la gracia de “la evangelización de la Palabra de Dios” para que la comunidad se construya y se consolide en una misión común.

Porque, hablar de dominicas – monjas, hermanas, consagradas y laicas – es ante todo hablar de la parte inmensa que han tenido y tienen todavía hoy en este trabajo de la evangelización, en este engendrar la esperanza por medio de “la evangelización de la Palabra de Dios” en el mundo. Los lugares de oración y de fraternidad, de contemplación y de hospitalidad que son los monasterios de la Orden son las primeras piedras de la predicación. En estos lugares, las llamadas y las necesidades, las penas y las esperanzas del mundo entero, son recogidas en la oración y presentadas al Padre. La contemplación dominicana es así, total y profundamente, predicación. Es imposible enumerar los innumerables compromisos, amistades y obras realizados por las hermanas apostólicas de la Orden. Son siempre presencias y actos que hacen de la Palabra una buena nueva para sus contemporáneos. Con la preocupación específica de encontrar cómo traducir el deseo de que “se encienda el fuego” de la gracia del Espíritu en este mundo. Preocupación manifestada a lo largo de los siglos por sus fundadoras o fundadores, en contextos en los que el lugar y el reconocimiento de las mujeres no eran evidentes. En el caso de las hermanas laicas, en sus familias, sus grupos de amistad, los lugares de su profesión, es siempre esta gran creatividad y diversidad que se manifiestan para hacer ver y escuchar la Palabra como una buena nueva de la que puede nacer la esperanza de la resurrección.

Al hablar de las dominicas y la predicación, no es mi deseo desarrollar aquí el tema de la complementariedad, tan evidente, ni tampoco el del ministerio ordenado de la predicación. Como habrán ya comprendido, la cuestión no es ante todo lo que se hace, sino lo que se aporta al bien común de la santa predicación, y cómo todos juntos podemos organizarnos para recibir lo que es ofrecido. Las dominicas, creo – pero les corresponde a ellas expresarlo – aportan a la santa predicación una experiencia específica de la relación a Cristo, una manera particular de estudiar la Palabra, un modo preciso de organización de su fraternidad, una vulnerabilidad a lo que hace nacer y morir el mundo que les es propio, una manera de decir Dios. Ellas aportan también la gran diversidad de las interpretaciones de la intuición dominica tal como sus fundadoras se las han transmitido, y de manera especial una comprensión fulgurante, en un momento dado de la historia humana, de la actualidad de la intuición de Domingo en tal o tal contexto o medio, para una u otra tarea del servicio de la humanidad. ¡Ve a decir a mis hermanos! Esto sería quizás lo que tendrían que enseñarnos nuestras hermanas, laicas y religiosas. Esto sería también, sin duda, lo que los hermanos podrían tener ganas de aprender. Aprender juntos el mundo, y en este año muy particularmente, los hermanos gracias a las hermanas y las hermanas entre ellas, más allá de las divergencias, para dejar que se abra en el corazón de la santa predicación de hoy, una sed de la Palabra de resurrección. En una familia, los vínculos más sólidos y más bellos son a menudo los que se tejen a través del compartir gozos y penas, por la ofrenda mutua de las amistades compartidas, por el apoyo mutuo, cuando la prueba del mundo nos hace dudar de saber cómo encontrar nuestro futuro en él. En la familia, ¿no son a menudo las mujeres las que establecen los vínculos, ellas que son garantes del vínculo entre los seres, porque ellas engendran a la vida, ellas que inspiran la confianza necesaria para que el conjunto de los miembros tengan el deseo de nacer de nuevo en la fraternidad y en la filiación? Y para nosotros, en la familia de Domingo, el deseo de aprender a escuchar y a amar el mundo como hijas e hijos del Padre y como hermanas y hermanos de la humanidad, el deseo de ser, en este mundo, como “sacramentos de la fraternidad”.

“¡Ve a decir a mis hermanos!” Me parece que al hablar de las dominicas en su relación con la predicación, hay que evocar la experiencia difícil que tienen hoy en día varias congregaciones de hermanas apostólicas y varios monasterios de la Orden. Después de años de despliegue y desarrollo, he aquí que no se anuncia un relevo para el futuro. Debemos atravesar esta prueba reunidos, sosteniendo a la vez a cada uno en su especificidad y su autonomía, pero también dando testimonio de que la misión de la predicación realizada juntos es, por un lado, deudora de todo lo que ha sido sembrado y, por otro lado, es más grande que la misión específica de una institución determinada. No ignoro que puede ser difícil afrontar concretamente esta prueba, de manera realista y creativa, sin resignación y sin obstinación. Tenemos que “pasar” del lado de la verdadera esperanza de la vida, cuando algo de la muerte se deja percibir, cuando hay que cerrar casas en gran número y enterrar tantas hermanas queridas. Para realizar este paso tenemos absoluta necesidad de mantenernos solidarios y unidos a fin de preparar el futuro de la misión de la santa predicación a partir de las fuerzas actuales. Sin soñar lo que dichas fuerzas ya no son, sin determinar lo que ellas deberían ser. Sino recibiendo, simplemente, la gracia de las vocaciones dadas y ordenándolas a la misión común realizada por todos. La consagración y la vida religiosa deben abrir nuestra esperanza a las dimensiones del mundo, y para el mundo, y guardarnos de vivir paralizados ni por el recuerdo de las glorias pasadas, ni por las dificultades presentes. Se escucha a menudo decir que, en muchos lugares del mundo, la vida religiosa apostólica – y por tanto también dominicana – envejece mucho y que no podrá renovarse como fue en el pasado. Ciertamente. Pero hay una gran aventura por vivir en la vejez, que puede dar gracias de haber sido tan fecunda para la vida de la Iglesia y de tantas comunidades humanas: ¿podemos juntos, aprender a dejarnos llevar por la ligereza de la acción de gracias en lugar de desalentarnos por el peso del futuro perdido? Por encima de todo, y estamos todos convencidos de ello, la santa predicación tiene necesidad, una necesidad absoluta, de la contribución de mujeres dominicas que consagren a ella totalmente su vida: es por tanto reunidos, y a partir de lo que ya está muy vivo, que debemos preparar los posibles marcos de esta predicación. Esta necesidad, esta urgencia, de llamar a las mujeres a unirse a la misión de la Orden bajo sus diferentes formas posibles, es algo que atañe a todos los miembros de la familia dominica, tanto hombres como mujeres.

Como en el tiempo de la predicación de Jesús, como en los tiempos apostólicos, como también en el tiempo de la fundación de la Orden, en un tiempo en el que la Iglesia subraya la urgencia de la evangelización, la familia de Santo Domingo, “familia para la evangelización” tiene, hoy más que nunca, el deber de dejarse constituir por la fraternidad que “predica la Palabra”. Ve a decir a mis hermanos…

¡Un buen y feliz año para todas y todos!

Roma, 13 de enero 2012

fr. Bruno Cadoré O. P.

Maestro de la Orden

INDICACIONES PASTORALES PARA EL AÑO DE LA FE

2012-01-14T16:18:00.000-08:00

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Nota con indicaciones pastorales para el Año de la fe

Introducción

Con la Carta apostólica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Año de la fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II, y concluirá el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo.

Ese año será una ocasión propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es «el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva»[1]. Fundada en el encuentro con Jesucristo resucitado, la fe podrá ser redescubierta integralmente y en todo su esplendor. «También en nuestros días la fe es un don que hay que volver a descubrir, cultivar y testimoniar. Que en esta celebración del Bautismo el Señor nos conceda a todos la gracia de vivir la belleza y la alegría de ser cristianos»[2].

El comienzo del Año de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros días: los cincuenta años pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de 1962) y los veinte años desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, legado a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992).

Según las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio ha querido «transmitir pura e íntegra, la doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones» comprometiéndose a que «esta doctrina, cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de manera que corresponda a las exigencias de nuestro tiempo»[3]. En este sentido, continúa siendo de crucial importancia la afirmación inicial de la Constitución dogmática Lumen gentium: «Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia»[4]. Desde la luz de Cristo que purifica, ilumina y santifica en la celebración de la sagrada liturgia (cf. Constitución Sacrosanctum Concilium), y con su palabra divina (cf. Constitución dogmática Dei Verbum) el Concilio ha querido ahondar en la naturaleza íntima de la Iglesia (cf. Constitución dogmática Lumen gentium) y su relación con el mundo contemporáneo (cf. Constitución pastoral Gaudium et Spes). Alrededor de sus cuatro Constituciones, verdaderos pilares del Concilio, se agrupan las Declaraciones y Decretos, que abordan algunos de los principales desafíos de nuestro tiempo.

Después del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas enseñanzas sean recibidas y aplicadas en continuidad con toda la Tradición y bajo la guía segura del Magisterio. Para facilitar la correcta recepción del Concilio, los Sumos Pontífices han convocado reiteradamente el Sínodo de los Obispos[5], instituido por el Siervo de Dios Pablo VI en 1965, proponiendo a la Iglesia directrices claras a través de las diversas Exhortaciones apostólicas post-sinodales. La próxima Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en octubre de 2012, tendrá como tema: La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.

Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente en procurar una correcta comprensión del Concilio, rechazando como errónea la llamada «hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura», y promoviendo la que él mismo ha llamado «‘hermenéutica de la reforma’, de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino»[6].

El Catecismo de la Iglesia Católica, colocándose en esta línea, por un lado se presenta como un «auténtico fruto del Concilio Vaticano II»[7], y por otro intenta favorecer su acogida. El Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985, convocado con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y para hacer un balance de su recepción, sugirió la preparación de este Catecismo para ofrecer al pueblo de Dios un compendio de toda la doctrina católica y un texto de referencia segura para los catecismos locales. El Papa Juan Pablo II aceptó esta propuesta como un deseo de «responder plenamente a una necesidad real de la Iglesia universal y las Iglesias particulares»[8]. Redactado en colaboración con todo el episcopado de la Iglesia Católica, este Catecismo «manifiesta de verdad una cierta ‘sinfonía’ de la fe».[9]

El Catecismo presenta «lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la misma y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia, el Catecismo de la Iglesia Católica, por una parte, toma la estructura “antigua”, tradicional, ya utilizada por el catecismo de san Pío V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo; Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir del Decálogo; y, por último, la oración cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido se expresa a menudo de un modo “nuevo”, para responder a los interrogantes de nuestra época»[10]. Este Catecismo es «un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe»[11]. Allí se hallan «los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe»[12].

El Año de la fe desea contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Señor resucitado, capaces de señalar la “puerta de la fe” a tantos que están en búsqueda de la verdad. Esta “puerta” abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros «todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). Él nos enseña cómo «el arte del vivir» se aprende «en una relación intensa con él»[13]. «Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe».[14]

Por encargo del Papa Benedicto XVI[15], la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribución de la Comisión para la preparación del Año de la fe[16], ha escrito esta Nota con indicaciones para vivir este tiempo de gracia, las cuales no excluyen otras propuestas que el Espíritu Santo quiera suscitar entre los pastores y fieles de distintas partes del mundo.

Indicaciones

«Sé en quien he puesto mi confianza» (2 Tm 1, 12): estas palabras de San Pablo nos ayudan a comprender que la fe «es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado»[17]. La fe como confianza personal en el Señor y la fe que profesamos en el Credo son inseparables, se evocan y exigen mutuamente. Hay un fuerte vínculo entre la fe vivida y sus contenidos: la fe de los testigos y confesores es también la fe de los apóstoles y doctores de la Iglesia.

En este sentido, las siguientes indicaciones para el Año de la fe tienen el objetivo de favorecer el encuentro con Cristo a través de testigos auténticos de la fe y aumentar el conocimiento de sus contenidos. Se trata de propuestas que tienen la intención de solicitar una respuesta eclesial ante la invitación del Santo Padre, para vivir en plenitud este año como un especial «tiempo de gracia»[18]. El redescubrimiento gozoso de la fe también ayudará a consolidar la unidad y la comunión entre las distintas realidades que conforman la gran familia de la Iglesia.

I. En el ámbito de Iglesia universal

1. El principal evento al comienzo del Año de la fe será la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de 2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Durante el Sínodo, el 11 de octubre de 2012 tendrá lugar una solemne celebración para dar inicio al Año de la fe, en recuerdo del quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

2. En el Año de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, uniéndose a aquél que hoy está llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Será importante también fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jesús, el Salvador, y a María, su madre.

3. Durante este año será útil invitar a los fieles a dirigirse, con particular devoción a María, imagen de la Iglesia, que «reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe»[19]. Por lo tanto, se debería alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el papel especial de María en el misterio de la salvación, a amarla filialmente y a imitar su fe y virtud. Para ello será muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y reuniones en los principales Santuarios.

4. La próxima Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro, en julio de 2013, ofrecerá a los jóvenes una ocasión privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Señor Jesús y de la comunión con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sería conveniente la realización de simposios, congresos y reuniones de gran escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicación de auténticos testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia Católica. Demostrando que también hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y diseminándose, es importante que se dé testimonio de que en Jesucristo «encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano»[20] y que la fe «se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre»[21]. Algunos congresos serán especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

6. El Año de la fe ofrecerá a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del Catecismo de la Iglesia Católica. Esto vale particularmente para los candidatos al sacerdocio, en especial durante el año propedéutico o los primeros años de estudios teológicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, así como para aquellos que se preparan a entrar en una Asociación o Movimiento eclesial.

7. Este año será una ocasión propicia para acoger con mayor atención las homilías, catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas consagradas y fieles laicos serán invitados a un renovado compromiso de adhesión eficaz y cordial a la enseñanza del Sucesor de Pedro.

8. Durante el Año de la fe, en colaboración con el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, se esperan iniciativas ecuménicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer «la restauración de la unidad entre todos los cristianos», que «es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II»[22]. En particular, tendrá lugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados.

9. En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización será establecida una secretaría especial para coordinar las diversas iniciativas sobre el Año de la fe promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean relevantes para la Iglesia universal. Será conveniente que con tiempo se informe a esta secretaría sobre los principales eventos que se organicen y también podrá sugerir iniciativas apropiadas. La secretaría abrirá un sitio especial en Internet, para proporcionar información útil para vivir de manera efectiva el Año de la fe.

10. Al final de este año, en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, tendrá lugar una Eucaristía celebrada por el Santo Padre, en el que se renovará solemnemente la profesión de fe.

II. En el ámbito de las Conferencias Episcopales[23]

1. Las Conferencias Episcopales podrán dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de su testimonio personal y de su transmisión a las nuevas generaciones, de acuerdo con la misión específica de los Obispos como maestros y «pregoneros de la fe»[24].

2. Será útil favorecer la reedición de los Documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y de su Compendio, en ediciones económicas y de bolsillo, y su más amplia difusión con el uso de medios electrónicos y modernas tecnologías.

3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica a los idiomas que aún no cuentan con traducción propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas locales de los territorios de misión cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales gastos. Esto podrá llevar a cabo bajo la dirección de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicación, se esfuercen por promover trasmisiones televisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, incluso a nivel popular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, así como la importancia eclesial del Concilio Vaticano II.

5. Los santos y beatos son los auténticos testigos de la fe[25]. Por lo tanto, será conveniente que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio, usando incluso los medios modernos de comunicación social.

6. El mundo contemporáneo es sensible a la relación entre fe y arte. En este sentido, se recomienda a las Conferencias Episcopales que, para enriquecimiento de la catequesis y una eventual colaboración ecuménica, se fomente el aprecio por el patrimonio artístico que se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teológicos, Seminarios y Universidades católicas a verificar la relevancia que, en su enseñanza, tienen los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas disciplinas.

8. Será útil preparar con la ayuda de teólogos y escritores de renombre, subsidios divulgativos de carácter apologético (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafíos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los «interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos»[26], así como de otras dificultades específicas.

9. Sería deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequísticos en uso en las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica[27]. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estén en completa sintonía con el Catecismo o que padezcan lagunas, será oportuno comenzar la elaboración de nuevos catecismos, sirviéndose del ejemplo y la ayuda de otras Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho.

10. En colaboración con la Congregación para la Educación Católica, competente en materia, será oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica estén presentes en la Ratio de la formación de los futuros sacerdotes y en el currículo de sus estudios teológicos.

III. En el ámbito diocesano

1. Se auspicia una celebración de apertura del Año de la fe y de su solemne conclusión en el ámbito de cada Iglesia particular, para «confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo»[28].

2. Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasión, por ejemplo, las eparquías católicas orientales podrán tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su específica sensibilidad y tradición litúrgicas en la única fe en Cristo; así, las Iglesias particulares jóvenes de las tierras de misión podrán ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegría de la fe que las distingue.

3. Cada obispo podrá dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, teniendo en cuenta las circunstancias específicas de la porción de fieles a él confiada.

4. Se espera que en cada Diócesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos catequísticos para jóvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con sus testigos más reconocidos.

5. Será oportuno verificar la recepción del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica en la vida y misión de cada Iglesia particular, especialmente en el ámbito catequístico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las diócesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen en deber de ocuparse de la formación de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.

6. La formación permanente del clero podrá concentrarse, particularmente en este Año de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, tratando, por ejemplo, temas como “el anuncio de Cristo resucitado”, “la Iglesia sacramento de salvación”, “la misión evangelizadora en el mundo de hoy”, “fe e incredulidad”, “fe, ecumenismo y diálogo interreligioso”, “fe y vida eterna”, “hermenéutica de la reforma en la continuidad” y “el Catecismo en la atención pastoral ordinaria”.

7. Se invita a los Obispos a organizar celebraciones penitenciales, particularmente durante la cuaresma, en las cuales se ponga un énfasis especial en pedir perdón a Dios por los pecados contra la fe. Este año será también un tiempo favorable para acercarse con mayor fe y frecuencia al sacramento de la Penitencia.

8. Se espera la participación del mundo académico y de la cultura en un diálogo renovado y creativo entre fe y razón, a través de simposios, congresos y jornadas de estudio, especialmente en las universidades católicas, que muestren «cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad»[29].

9. Será importante promover encuentros con personas que «aun no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo»[30], inspirándose también en los diálogos del Patio de los Gentiles, iniciados bajo la guía del Consejo Pontificio de la Cultura.

10. El Año de la fe será una ocasión para dar mayor atención a las escuelas católicas, lugares privilegiados para ofrecer a los alumnos un testimonio vivo del Señor, y cultivar la fe con una oportuna referencia al uso de buenos instrumentos catequísticos, como por ejemplo el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica o el Youcat.

IV. En el ámbito de las parroquias / comunidades / asociaciones / movimientos

1. En preparación al Año de la fe, todos los fieles están invitados a leer y meditar la Carta apostólica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI.

2. El Año de la fe «será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía»[31]. En la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles están invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser auténticos testigos del Señor.

3. Los sacerdotes podrán dedicar mayor atención al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial –catequesis, predicación, preparación a los sacramentos, etc.– y proponiendo ciclos de homilías sobre la fe o algunos de sus aspectos específicos, como por ejemplo, “el encuentro con Cristo”, “los contenidos fundamentales del Credo” y “la fe y la Iglesia”[32].

4. Los catequistas podrán apelar aún más a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia Católica y, bajo la responsabilidad de los respectivos párrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeñas comunidades de fe y testimonio del Señor Jesús.

5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusión y distribución del Catecismo de la Iglesia Católica y de otros subsidios aptos para las familias, auténticas iglesias domésticas y lugares primarios de la transmisión de la fe. El contexto de tal difusión podría ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de adultos, las confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuirá a confesar y profundizar la doctrina católica «en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre»[33].

6. Será conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocación cristiana «por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado»[34].

7. En este tiempo, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica son llamados a comprometerse en la nueva evangelización mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesión al Señor Jesús, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina.

8. Las comunidades contemplativas durante el Año de la fe dedicarán una particular atención a la oración por la renovación de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo impulso en su transmisión a las jóvenes generaciones.

9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales están invitados a hacerse promotores de iniciativas específicas que, mediante la contribución del propio carisma y en colaboración con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Año de la fe. Las nuevas Comunidades y Movimientos eclesiales, en modo creativo y generoso, encontrarán los medios más eficaces para ofrecer su testimonio de fe al servicio de la Iglesia.

10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de la fe, tratarán de comunicar su propia experiencia de fe y caridad[35], dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no creen o son indiferentes. Así se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de misión entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber «recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos»[36]

Conclusión

La fe «es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo»[37]. La fe es un acto personal y comunitario: es un don de Dios, para vivirlo en la gran comunión de la Iglesia y comunicarlo al mundo. Cada iniciativa del Año de la fe busca favorecer el gozoso redescubrimiento y el renovado testimonio de la fe. La indicaciones aquí ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse para que este año sea una ocasión privilegiada para compartir lo más valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey del Universo, «iniciador y consumador de nuestra fe» (Heb 12, 2).

Dado en Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 6 de enero de 2012, Solemnidad de la Epifanía del Señor.

William Cardenal Levada

PrefectoLuis Ladaria F., S.I.

Arzobispo titular de Thibica

Secretario

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[1] Benedicto XVI, Carta Encíclica, Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 1.

[2] Idem., Homilía en la Fiesta del Bautismo del Señor, 10 de enero de 2010.

[3] Juan XXIII, Discurso durante la solemne apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962.

[4] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n.1.

[5] Las Asambleas Ordinarias del Sínodo de los Obispos han tratado los siguientes temas: La preservación y el fortalecimiento de la fe católica, su integridad, vigor, desarrollo, coherencia doctrinal e histórica (1967); El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971); La evangelización en el mundo moderno (1974); La catequesis en nuestro tiempo (1977); La familia cristiana (1980); La penitencia y la reconciliación en la misión de la Iglesia (1983); La vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1987); La formación de los sacerdotes en las circunstancias actuales (1991); La vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo (1994); El Obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo (2001); La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y la misión de la Iglesia (2005); La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia (2008).

[6] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.

[7]Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 4.

[8] Juan Pablo II, Discurso di clausura de la II Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, 7 de diciembre de 1985, n. 6. El mismo Pontífice, en la fase inicial de este Sínodo, durante el Ángelus del 24 de noviembre de 1985, dijo: «La fe es el principio basilar, es el quicio, el criterio esencial de la renovación que pretendió el Concilio. De la fe se deriva la norma moral, el estilo de vida, la orientación práctica en cada una de las circunstancias».

[9] Idem., Constitución apostólica Fidei depositum, 11 de octubre de 1992, n. 2.

[10] Ibíd., n. 3.

[11] Ibíd., n. 4.

[12] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 11.

[13] Idem., Discurso a los participantes en el Encuentro promovido por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, 15 de octubre de 2011.

[14] Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 7.

[15] Cf. Ibíd., n. 12.

[16] Dicha Comisión, constituida en la Congregación para la Doctrina de la Fe por mandato del Santo Padre Benedicto XVI, cuenta entre sus miembros a los Cardenales William Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Staniław Ryłko y Christoph Schönborn; a los Arzobispos Luis F. Ladaria y Salvatore Fisichella; y a los Obispos Mario del Valle Moronta Rodríguez, Gerhard Ludwig Müller y Raffaello Martinelli.

[17] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 150.

[18] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 15.

[19] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 65.

[20] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[21] Ibid., n. 6.

[22]Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 1.

[23] Las indicaciones que se ofrecen a las Conferencias Episcopales valen también, en modo análogo, para los Sínodos de obispos de las Iglesias patriarcales y arzobispales mayores y para las Asambleas de Iglesias sui iuris.

[24] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25.

[25] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[26] Ibid., n. 12.

[27] Cf. Juan Pablo II, Constitución apostólica Fidei depositum, n. 4.

[28] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 8.

[29] Ibíd., n. 12.

[30] Ibíd., n. 10.

[31] Ibíd., n. 9.

[32] Cf. Benedicto XVI, Exhortación apostólica post sinodal Verbum Domini, 30 de septiembre de 2010, nn. 59-60 y 74.

[33]Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 8.

[34]Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem, n. 2.

[35] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 14.

[36] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes, n. 1.

[37] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 15.

Opinión...

2012-01-10T17:24:00.000-08:00

La Opinión de Alberto. OP (Gato Sentado)

"La Iglesia tiene su cara sucia, esta leprosa por la inmundicia y el amor propio, y entumecida por la soberbia y la avaricia de los que se nutren de sus pechos"

Palabras duras sin duda de mi hermana Santa Catalina de Siena y sin embargo palabras que aun tienen vigencia y es que es afán del hombre por no perdonarse, por no congraciarse consigo mismo le llevan a manchar terriblemente su amistad con Dios, ¿a que me refiero con ello? muy simple, el pecado nos separa del amor de Dios, nos hace bajitos cuando nuestra estatura como hijos de Dios debería hacernos brillar en el firmamento de lo bello de lo gracioso, de lo admirable. Lamentablemente el testimonio de nuestras luchas intestinas, la falta de comprensión del otro y de su manera de ver la realidad que nos abarca son motivos de escándalo para los que deberían decir "miren como se aman".

Ahora esto desde luego no significa que debamos ser pusilánimes, débiles en la exposición de lo correcto, pero para exponer lo correcto debemos ser sinceros y abrir el corazón a la experiencia del otro, de sus posturas, lo que no significa que tomemos para nosotros lo que no nos ajusta o no es bueno para nuestras almas, simplemente el significado de esto que propongo es entender, comprender para poder dialogar, construir, dentro de todo esto ¿donde entra el termino de la denuncia profética a la que estamos llamados? y esto tiene una respuesta muy simple, esta denuncia nace de un corazón impregnado de Dios y la sed de justicia, sed de hacer el bien a las almas dentro del contexto que nos es dado por Dios en aquello en lo que EL ha tenido la gracia de mostrarnos su Verdad.

La cita con la que inicie es dura sin duda, pero muestra el estado de la Iglesia cuando las almas que han sido llamadas al encuentro con Dios actúan antes con protagonismo de si mismas que por la gloria de Dios, ¿cuantos predicadores, apologetas, teólogos, curas, Obispos y demás actúan mas movidos por su propio interés y banalidades que por el noble fin de salvar almas y con ello glorificar a Dios? el buscar la gloria de Dios a veces nos lleva a ser despreciados, humillados y tenidos por lo peor a los ojos de nuestros propios hermanos, ¿ están dispuestos a pagar el precio? reflexionemos....

Alberto. OP

La Facultad de Filosofía de la Provincia de México, en León, Guanajuato

2012-01-09T13:44:00.000-08:00

En 1992, la provincia de Santiago de México trasladó a la Ciudad de León su Sección de Filosofía del Centro de Estudios Institucionales mientras que la sección de teología permaneció en la Ciudad de México. El año 1995 se presentó la oportunidad de obtener el reconocimiento oficial de los estudios impartidos en nuestro Centro de Estudios Institucionales; es así como nuestro Studium se convirtió en una Facultad de Filosofía y se le puso el nombre de: Centro de Estudios Filosóficos Tomás de Aquino (CEFTA). La licenciatura se hace en tres años (nueve cuatrimestres) y los títulos los otorga la Secretaria de Educación Pública del gobierno mexicano. El plan de estudios coincide con lo que manda la Ratio Studiorum Generalis; los programas están dirigidos a satisfacer las necesidades de formación académica de los frailes en formación. El CEFTA abrió sus puertas en 1996 a los jóvenes laicos que quisieran obtener el título de Licenciado en Filosofía. Hasta el día de hoy ha expedido 161 certificados de terminación de estudios y 39 alumnos han redactado una tesis con la que han obtenido su título. Las autoridades del Centro de Estudios Filosóficos Tomás de Aquino son todos dominicos y las materias principales del currículo: ontología, antropología y epistemología, etc., son impartidos por profesores dominicos en la tradición dominicana de diálogo con los problemas reales. Las materias restantes las imparten algunos profesores de la Universidad de Guanajuato. Los profesores del CEFTA publican regularmente sus trabajos en revistas de la Orden y en publicaciones especializadas; los alumnos, con la asesoría de sus profesores, hacen sus publicaciones de forma independiente.

Los egresados del CEFTA encuentran empleo mayormente en la docencia de materias humanísticas y los frailes que se consagran la investigación buscan también obtener el título civil que los habilita a ser contratados por instituciones no confesionales. Después de su preparación en el CEFTA algunos siguen maestría y doctorado en las universidades privadas o públicas del país.

El CEFTA promueve en el año 2011-2012, cuatro diplomados y un curso extracurricular. 1) Filosofía y cultura, 2) Arte y religión, 3) Actualidad de Bartolomé de las Casas, 4) Ficción y realidad en el cine y un Curso de Teología para Universitarios. Los temas de los diplomados cambian cada año.

El CEFTA mantiene relaciones institucionales con la Universidad de Guanajuato, con la Universidad Nacional de México y con otras instituciones de Estudios Superiores y participa de las sociedades filosóficas de profesores y alumnos que son más influyentes en la región. La Facultad de Filosofía de la Provincia de Santiago de México además de responsabilizarse de la formación filosófica de los frailes estudiantes, es actualmente es una referencia notable en el pensamiento filosófico y en la vida cultural del centro del país (en los Estados de: Querétaro, Aguascalientes, Michoacán, Jalisco, San Luis Potosí y Zacatecas) y recibe alumnos de otras partes de México.

(Información de Fray Luis Ramos o.p.)

Sitio del CEFTA... http://www.filosofiacefta.com/

La dimensión contemplativa de nuestra vida dominicana

2012-01-09T12:50:00.000-08:00

Texto de la conferencia que el Maestro de la Orden pronunció en la reunión del Consejo interprovincial de USA celebrado el 30 de junio de 1982 en Providence College

F. Vincent de Couesnongle, O.P.

En mi primera carta a la orden, yo abría el siguiente interrogante:¿ Quién, entre nosotros, realmente ora?". La respuesta que cada dominico le haya dado, permanece en el secreto de Dios. A cada uno le toca formulárselo. Personalmente, creo que un cierto número de hermanos experimentan hoy un verdadero deseo, una verdadera sed de oración y de contemplación, y lo prueban todos aquellos que un poco por todas partes me preguntan qué ha sido de aquella carta que hace tiempo anunciara sobre este tema. Hay también dominicos que no conocen quizá ese deseo punzante, pero que sienten de un modo confuso que alguna cosa importante falta en sus vidas. Y se reguntan qué han de hacer. Se escucha con frecuencia: "Yo no tengo tiempo", o también, "No se me ha enseñado a orar en el noviciado".

Es,pues,de la oración de lo que quiero hablarles, más bajo un aspecto particular. No hablaré de la oración en sí; no faltan libros sobre eso. Mi intento quisiera ser más realista, existencial, y partir de aquello que no podemos no vivir como dominicos, y mostrar cómo eso nos invita, nos abre a la oración privada y llega a suscitar en nosotros una relación viviente a Dios (es de este modo como designo a toda oración privada) que, desde que se intensifica, se prolonga,se convierte en mirada y amor, escucha y acogida de Dios, merece ser llamada contemplación.

Yo partiré,pues,de tres valores o elementos característicos de nuestra vida que santo Domingo estableció él mismo el día en que dispersó a los primeros frailes. A la pregunta que le dirigieran éstos: ¿ "Qué vamos a hacer a París, a Bolonia, a Roma?", él les respondió: "Predicar, estudiar, fundar conventos". Y sabemos que para él la predicación

debe proceder de la abundancia de la contemplación. Como esa relación viviente a Dios se imprima en lo concreto de la vida, podremos hablar de la "dimensión contemplativa de nuestra vida dominicana". Concluiremos con algunas consideraciones sobre el "ritmo de la oración".

Predicar

La frase de Karl Barth es más verdadera que nunca: "La teología se hace con la Biblia y el periódico". Esto vale verdaderamente también para la predicación. En efecto, ¿ cómo anunciar a ,Jesucristo a los hombres si se ignoran sus aspiraciones y las condiciones en que viven? Escrito o hablado, el diario y todos los medios de comunicación que evoca esa palabra, nos permiten conocer lo que ocupa el espíritu, el corazón y la imaginación de aquellos con los que nos encontramos. Nuestro diálogo se hace así verdadero.

Se podría decir asimismo que, para predicar, debemos poseer una doble contemplación : la contemplación de la calle, que nos hace entrar en comunión con la mirada siempre actual del Cristo "que tiene compasión de la multitud,, y la contemplación de "Jesús en el misterio de su amor. Pero¿ sabemos pasar dé la una a la otra? . 0 más bien, ¿ sabemos hacer de esa doble contemplación una sola y misma mirada?.. Cuántos entre nosotros saben "rezar su periódico"?

Y sin embargo, cuando nos oyen hablar en una iglesia, en una reunión bíblica, en una reunión carismática, en la cátedra de una Universidad, raros son los oyentes que se equivocan. Saben distinguir pronto al predicador que habla del Amigo con quien vive sin cesar, del predicador que habla de él como de un extraño a quien quiere hacer pasar por un familiar. El primero sabe hablar de Dios porque está habituado a hablar con Dios. Y se comprende fácilmente que del Padre de los Predicadores se diga que él no hablaba sino a Dios o de Dios. Las dos cosas eran inseparables para él.

Si quiere ser un auténtico testigo del Evangelio, el fraile predicador debe ser ante todo un "orante". Entonces se encontrará con el Señor no solamente durante la preparación de sus sermones y conferencias, sino en el mismo momento de hablar. Su palabra le remitirá entonces, como reacción, a un nuevo encuentro con su Señor, más profundamente quizá que aquél que le ha precedido. Y así sucesivamente. Porque no hay que interpretar en un solo sentido y de modo demasiado material el célebre texto de santo Tomás: "contemplar y transmitir lo contemplado".

La contemplación no debe sólo preceder a la predicación. El anuncio del mensaje vivifica y enriquece, si sabemos estar atentos, nuestra relación vivida con Dios.¡Dichosos los que en la Orden tienen la misión de predicar la fe! Puede resultarles más fácil que a otros ser verdaderos contemplativos según santo Domingo. Ya no vivimos más en cristiandad. El mundo que habitan los hombres, las mujeres y los jóvenes con que nos encontramos viven en un mundo "post-cristiano", una manera recatada de decir que es abiertamente "anticristiano", dado que de hecho, ya no tiene nada de cristiano: negar una persona es referirse a ella; no decir nada, es lo peor.

Esa neutralidad asfixiante no procede únicamente de la ignorancia o de la malicia de los hombres. Con la ciencia, la técnica, las ciencias humanas, el progreso de la historia, las ideologías de toda clase, el mundo ha conquistado su autonomía y se desenvuelve cada día en su esfera. Secularizado de hecho, el mundo ya no remite a Dios.

Nuestros frailes trabajan cada vez más en sectores puramente profanos. Se ven tentados a veces a pensar que son predicadores "de segunda clase" puesto que el compromiso apostólico que les es propio -ellos se encuentran allí por cumplir con su deber de dominicos -no les permite encontrar directamente a Dios ni hablar directamente del

Evangelio. Y no obstante ellos anuncian también una parte absolutamente indispensable del Evangelio, pues el Evangelio o es integral, o no existe. De la primera a la última página de la Biblia, en efecto,la Escritura ordena librar al hombre de las injusticias que le impiden vivir, y explotar la tierra y los talentos que Dios le ha dado para descubrir la Verdad.

El peligro presente es especialmente el secularizarse en el pensamiento y en el corazón. Lo que hace falta entonces, es poseer una visión del mundo suficientemente amplia para no reducir las exigencias evangélicas a un intimismo demasiado fácil con Dios ("Jesús y yo en un frasco", se ha dicho) y a relaciones interpersonales más sentimentales que constructivas con sus semejantes. Es en esa "visión sapiencial" que todo objeto, toda investigación, todo descubrimiento encuentra su lugar en el designio de Dios sobre el universo del que Cristo es la piedra angular.

No es posible inclinarse sobre la situación de los hombres o estudiar las ideas que improntan las culturas que se desarrollan fuera del influjo de la fe, si no se llega a considerar las lágrimas y las huellas que han dejado sobre los rostros de los que son sus víctimas. La compasión característica de santo Domingo nos impulsa entonces a trabajar

por librar a la humanidad de los sortilegios del mundo presente. La misericordia, compasión activa, nos emparenta con santo Domingo Como en él, ésta debe suscitar en nosotros la oración. Un sacerdote que he conocido y que era párroco en una parroquia rural completamente descristianizada recordó muy bien lo que puede -y debe -tener lugar en un corazón apostólico frente al mundo post-cristiano: "Con los ojos fijos sobre la Eucaristía donde se expresa y se construye la Iglesia, debemos aceptar que la gente de que somos responsables permanezca mucho tiempo (siempre, quizá) en camino, sin llegar jamás; pero cuidadosos de proponerles siempre que caminen y sin poder siquiera decirles la meta".

Conocí a dos dominicos que consagraron su vida a la "investigación pura", uno en economía, otro en ciencias naturales. Ambos han sido verdaderos contemplativos. Me acuerdo en particular de una homilía, sobre el Rosario, muy sencilla pero muy vivida que uno de ellos pronunció el día de esta fiesta. No era un "funcionario", sino un hombre de fe.

Gran contemplativo si lo hubo, santo Domingo no lo era a la manera de Benito, de Juan de la Cruz o de Teresa de Jesús. Pues era también un gran apóstol. El beato Jordán de Sajonia nos dice que consagraba sus días a los hombres y sus noches a Dios. Mas hace falta comprender lo que se quiere decir. Durante el día Domingo habla de Dios a los hombres. De noche es "de los pecadores, de los pobres y de los afligidos" que ha encontrado durante el día, que habla a Dios. Los dos únicos textos en que él mismo nos habla de su oración son elocuentes al respecto.

De noche: "Dios mío, Misericordia mía, ¿ qué será de los pecadores?". De día, a sus compañeros itinerantes, les exhortaba saludablemente al perdón: "Vayan más adelante, guardemos silencio, y pensemos en nuestro Salvador".

Santo Domingo nos enseña así lo que es la "oración de petición por la liberación de los pecadores, de los pobres y de los afligidos". He aquí otra vía que, partiendo de las necesidades espirituales y materiales, sociales y personales de los hombres nos incita a reunirnos con santo Domingo a los pies de Cristo en la Cruz que tantas veces pintara fray Angélico.

Estudiar

Mi propósito no es decirles que es menester estudiar. Tampoco les pregunto cuántas horas consagran por semana a un estudio verdaderamente serio. Quisiera solamente mostrarles cómo en la Orden el trabajo intelectual nos abre a la oración y a la contemplación.

Las Constituciones, cuando quieren situar nuestro estudio en el conjunto de nuestra vida religiosa, comienzan por estas palabras: "El estudio asiduo nutre la contemplación" (LCO. n.83) t Cómo debe ser hoy nuestro estudio para que resulte así?.

Sin duda, debe orientarse ante todo a la Palabra de Dios transmitida por la Sagrada Escritura. Por lo demás, siempre ha sido así en la Orden a partir de santo Domingo que llevaba siempre consigo el Evangelio de san Mateo y las Epístolas de san Pablo. Alegrémonos de comprobar que en la Iglesia actual hay una recuperación notable de interés por la Biblia. Pienso en ese cura de parroquia donde algunos de sus fieles siguen cursos bíblicos. Me confesaba que por no perder la estimación y la confianza de sus parroquianos había tenido que retomar todos sus estudios en ese campo. (Es exactamente la situación en que me encontraré dentro de poco).

En una alocución a la Comisión Bíblica (14 marzo 1974), Paulo VI después de haber recordado que Dios se revela a los pequeños y a los humildes y no a los sabios y prudentes, citaba este hermoso texto de san Agustín: "A los que se entregan al estudio de las Sagradas letras no basta recomendarles que sean versados en el conocimiento de las particularidades del lenguaje... sino además,y es a la vez primordial y sumamente necesario, que oren para comprender". Orar la Biblia para comprenderla: es lo que hacen tantos cristianos hoy. La Biblia se ha convertido en su libro de oración. Se reza la Biblia y se reza sobre la Biblia: esto es algo nuevo.

Rogar sobre la Biblia: nada mejor,,pero atención! El descubrimiento de textos que nos hablan más, de frases bíblicas que son como gritos hacia Dios y que corresponden a cosas que vivimos -alabanza, esperanza, alegría ... puede tener como efecto que las tomemos demasiado literalmente y sin bastante discernimiento. Los sobrecargamos con nuestros propios sentimientos, sean cuales fueran. Puede suceder entonces que oremos no tanto sobre la Biblia misma con todas sus riquezas y armonías, sino en cambio sobre nuestros propios sentimientos.

En tal caso, el riesgo de caer en un cierto "fundamentalismo" no es quimérico. No confundamos la oración con cualquier clase de repeticiones de fórmulas. Nuestra predicación corre entonces el riesgo de resultar demasiado fácil. No presenta a los fieles que tienen hambre de verdad lo que ellos tienen derecho de esperar de nosotros.

Hay que encontrar entonces un equilibrio entre un conocimiento científico de la Biblia -absolutamente indispensable -y una lectura material, sin perspectiva ni relieve. Esto habla de la importancia de una "lectura sabrosa" apoyada sobre la exégesis y vivida en la oración. Dadas estas condiciones, ¿cómo dudar acerca de la dimensión contemplativa del estudio de la Escritura?

Nuestra lectura bíblica, ¿no es quizá con demasiada frecuencia una lectura ocasional o de circunstancias? Sin embargo, según el texto citado de las Constituciones, es el estudio asiduo el que nutre la contemplación. Cuando tenemos que preparar un sermón, L no nos sucede alguna vez buscar a la ligera algunos textos en que apoyar, con frecuencia artificialmente, lo que queremos decir? Como decía un profesor de teología de otros tiempos: "Una vez que ya he demostrado mi tesis, abro mi Biblia y espolvoreo mi texto con citas". Si la Escritura debe encontrarse en el corazón de nuestra vida intelectual como dominicos -pues es la salvación lo que anunciamos -un estudio ocasional no puede bastar. Debemos llevar a cabo un estudio sistemático, profundo, perseverante. El Padre Aniceto Fernández, me acuerdo, insistía mucho sobre la importancia del oficio de lecturas, porque nos hace releer y meditar cada día los textos sagrados. Además es necesario prolongar esa lectura con un verdadero estudio. Los programas de formación permanente deben reservarle un lugar de primordial importancia.

Pero el estudio del dominico no se detiene en la Biblia, no obstante la importancia que tiene su papel de inspiración.

Es conocida la antífona de la fiesta de san Alberto Magno, sacada de sus obras: "La teología está más cerca de la oración que del estudio". En otras palabras, es más contemplativa que especulativa. Algunos dirán que al hablar así san Alberto parece aproximarse más a san Buenaventura que a Santo Tomás. Puede ser. Pero en todo caso, es un modo feliz de subrayar la dimensión contemplativa que debe hallarse impresa en toda reflexión teológica.

En santo Tomás, dicha dimensión se hace más real y perceptiva cuando su pensamiento se sitúa en el nivel de una filosofía del ser, lo que le permitía lograr una percepción profunda y una sistematización de conjunto de la doctrina cristiana. Todos los elementos de la Revelación se encontraban así organizados, los unos respecto a los otros, en una verdadera "visión sapiencial" que atrae a la mirada contemplativa.

¿Qué hay hoy de todo ello?

Lejos de mí la idea de juzgar o de condenar a priori los esfuerzos de muchos de los teólogos actuales. Su tarea es tremenda, dado que una especialización a ultranza no puede dar, en el campo de cualquier realidad -y eso vale también para una reflexión sobre el Misterio de Dios -más que "flashes" muy diversos e inconexos. La enseñanzade la teología como la de la filosofía se reduce, con demasiada frecuencia, a una acumulación de estudios fragmentarios. Muy escasos son los teólogos que osan presentar un conjunto que mereciera hoy ser llamado "una teología".

Pienso entonces que en la hora actual la reflexión teológica nos abre menos que antaño a la contemplación. No solamente ella ha estudiado la revelación de un modo parcial sino también por razones que proceden entre otras casas del ambiente secularizado de nuestro tiempo, ella se desarrolla sin ser tampoco interior a la fe o a la vida de la fe. Procede también de las ciencias humanas que tienen tan gran ascendiente y que no pueden alcanzar, al menos hasta ahora, al don de la fe tan profundamente como antes. No concluyamos que hay que volver pura y simplemente a la filosofía de antaño y a la teología medieval -que tienen no obstante aún mucho que decirnos. Como dominicos nos equivocaríamos si ignoráramos los esfuerzos de los teólogos actuales.

Y acerca de la teología, una última observación. Como se sabe, la cristología es uno de los temas más estudiados de la teología actual. Expresiones como "Jesús libre", "Jesús profeta", "Cristo un hombre para los demás" (expresión ésta que encontramos en Paulo VI) y tantas otras, ponen felizmente en evidencia ciertos aspectos del Cristo del Evangelio. Podemos adivinar que esos descubrimientos no son extraños a la situación en que vivimos hoy. Con todo es necesario no considerar esos alificativos de manera "exclusiva", quiero decir como si ellos manifestaran la totalidad de Cristo. No dejaría de tener consecuencias para nuestra vida religiosa, que quiere ser una vida a imitación, en la sequela, de la vida de Jesús. Los religiosos, como por lo demás los cristianos, se reconocen fácilmente hoy bajo estos aspectos. Y se puede adivinar lo que sería una vida religiosa que privilegiara esos aspectos como si fueran lo esencial de la vida de Cristo y de sus propios vidas. En otras palabras, podemos ver cómo la vida religiosa está lejos de ser independiente de toda cristología.

Todo esto se explica por el período de transición en que nos encontramos. Dios quiera que se prepare un porvenir que asegure, quizá mejor que antes, la dimensión contemplativa del estudio dominicano y de toda nuestra vida.

Me dirán quizá que hablando como lo he hecho a propósito del estudio, he escogido la parte más hermosa: "Lo que dice vale para aquellos que tienen un trabajo propiamente pastoral,que anuncian la fe y el Evangelio. Pero,¿y los otros, los que trabajan por la justicia, los que enseñan las ciencias profanas en la Orden o fuera de ella, los sacerdotes obreros, los sacerdotes profesionales, etc. ?,,.Responderé insistiendo en que todo compromiso apostólico, por más secularizado que sea, exige una parte de estudio propiamente eclesial. Si no fuera así, la asfixia espiritual nos acecharía. La experiencia de cada uno de nosotros lo demuestra suficientemente.

Es necesario ante todo saber organizarse, hacer distinción entre los estudios profesionales y la auscultación de la Palabra de Dios, entre el tiempo perdido y las distensiones necesarias (en Roma, cada noche veo los noticiarios de la televisión). Durante varios años al momento de visitar las Provincias, yo felicitaba a los hermanos porque trabajaban mucho. Ya no lo digo más. Lo que hay que decir en verdad es que gran número de hermanos trabaja demasiado. Lo que no es lo mismo. Y las razones de ese exceso no son siempre las exigencias del ministerio, sino otras razones que no siempre se reconocen y que con frecuencia ni los mismos actores tienen conciencia de ello.

Creen que hay que trabajar así. De donde se sigue una vida desequilibrada.Será necesario que vuelva a encontrar el equilibrio insistiendo más sobre el platillo de un estudio a la vez serio y orante. Volveré otra vez sobre este problema al hablar del "ritmo de la oración".

Conozco hermanos que luchan con éxito para lograr este equilibrio. Conozco también a los que tienen compromisos que no pueden ser más profanos, y en ambientes extremadamente secularizados. Ellos encuentran el modo de predicar en ciertas circunstancias o en ciertos momentos, por ejemplo durante las vacaciones. Es para ellos un verdadero baño de rejuvenecimiento espiritual. Y junto a la cabecera de sus lechos se encuentran libros que los nutren espiritualmente y en profundidad.

El equilibrio entre todos los elementos de la vida dominicana es un problema temible, sobre todo cuando están en juego la contemplación y la acción, siendo así que con frecuencia el equilibrio entre una y otra ha sido lo que nos ha atraído más firmemente a la Orden. Los superiores, provinciales y locales, tienen graves responsabilidades al respecto.

Fundar conventos

"Fundar conventos". No consideraré sino un solo punto, el objetivo que se proponía santo Domingo al hablar así: la vida comunitaria.

Es éste uno de los aspectos de la vida religiosa del que más se ha hablado desde hace veinte años. Yo no conozco bastante cuanto haya al respecto en vuestras Provincias. Pero si contemplo el conjunto de la Orden, constato muchos esfuerzos y progresos en ese sentido. En general me parecen ser con todo bastante modestos, cuando lo comparo con lo que dicen ciertos generales religiosos en roma.

¿No encontraríamos en este punto más dificultades que los otros religiosos? Sin duda que el individualismo es una tara que todos experimentan hoy. Antaño el tipo de vida común estaba muy organizado, con estructuras que era difícil eludir. En la hora actual, por todas partes las personas tienen mayor libertad, son más abiertas y más espontáneas. Lo mismo sucede entre nosotros. Añadamos que el espíritu, la mentalidad, la formación dominicanas desarrollan -es uno de los aspectos de nuestro carisma -los gérmenes de originalidad de cada uno, por tanto la personalidad. De lo que se sigue el riesgo de ver acrecentarse el individualismo y la no-participación, que es el enemigo número uno de toda vida comunitaria.

No existe vida comunitaria sin las cuatro condiciones consabidas:

1) Ante todo nuestras relaciones fraternales deben poner en tela de juicio lo que afecta a nuestra vida personal, nuestras preocupaciones, lo que nos interesa -dado que con facilidad permanecemos superficiales en este dominio.

2) No hay vida común sin relaciones interpersonales e intercambios profundos. A veces me pregunto: ¿no somos con facilidad reservados, en el sentido peyorativo del término?.¿ No ocultamos espontáneamente lo que somos, lo que pensamos, lo que vivimos en nosotros mismos? Si existen tiempos y lugares que puedan facilitar los intercambios -y los superiores deben vigilar sobre esto -¿no practicamos el arte de evitarlos?; nos encastillamos, recluimos y evitamos las preguntas comprometedoras.

3) No hay vida comunitaria sin participación: sin abrirse a los demás, sin entrega, sin exponerse, sin correr riesgos.

4) Por fin, no hay vida común sin participación en la vida y la marcha de la comunidad, y esto es tanto más exigente cuanto que ella se encuentra en constante evolución. Cada uno debe sentirse responsable. Escuchar, acoger y comprender aun aquello que a primera vista nos contraría. Exponerse al peligro...

Al hablar como acabo de hacerlo, no olvido mi propósito: poner de relieve la "dimensión contemplativa" de nuestra vida comunitaria. Pero ella depende del material humano, tan complejo en este caso y de tal modo decisivo para la edificación de una persona y de una comunidad. El aspecto místico se injerta en la realidad humana, y tan humana

en este caso..., que es, sin duda, el caso extremo.

Ahora bien, esta mística la encontramos en el Evangelio con la enseñanza y el ejemplo de Cristo. Las exigencias cotidianas de la vida común son demasiado fuertes, exigen demasiados esfuerzos de nuestra parte para que no posean la gracia de poder abrirnos al Evangelio y a la oración, si al menos no lo obstaculizamos.

Es pues la persona y la vida de Cristo -el ejemplo "de su más grande amor" -lo que ofrece cuanto la vida común espera de nosotros. Sería interesante revisar a la luz del Evangelio y aun del sólo sermón de la montaña las discusiones de uno de nuestros capítulos o consejos. Descubriríamos fácilmente el porqué de los éxitos y de los fracasos de nuestros intercambios y discusiones. La transposición resultaría fácil.

Las bienaventuranzas nos hablan de los pobres, de los mansos, de los afligidos, de los sedientos de justicia, de los misericordiosos, de los artesanos de la paz, etc. ¿No nos encontramos en nuestros diálogos con hermanos que, no queriendo imponerse, saben hacerse escuchar mejor, con los incomprendidos que guardan silencio, con los que tratan de convencernos acerca de la brizna de verdad que han descubierto, con los que perdonan los excesos del lenguaje con los que buscan siempre por encima de las observaciones más o menos interesantes lo que hay de positivo y que procuran incansablemente el mayor acuerdo posible?

Y, siempre en el mismo discurso de la montaña, encontramos lo que Cristo demanda -y que vale para nuestras relaciones mutuas: "El que se enoja con su hermano..."; "Ve primero a reconciliarte"; "No resistas al malvado";

"Vuestro Padre hace llover sobre malos y buenos..."; "Que tu mano izquierda ignore..."; "Perdonen"; "Donde está tu tesoro allí también está tu corazón"; "Nadie puede servir a dos señores..."; "No se inquieten..."; "Busquen primero el Reino de Dios..."; "No quieran juzgar..." {Cuánto se podría extraer de esas "palabras de oro" de Cristo para nuestra

vida comunitaria! Cuántas exigencias. Z Y de todo el resto del Evangelio? (¿No encontraríamos allí como el "vade mecum" del perfecto capitular?).

De este modo la vida comunitaria no nos entrega con manos y pies ligados a las exploraciones de todas las sicologías y sociologías. Nos invita sobre todo a levantar nuestra mirada a un nivel mas alto, hacia Cristo. En sentido inverso, el Evangelio y la persona de Jesús deben transformar nuestra manera de ser, de obrar, de reaccionar, en las relaciones con nuestros hermanos.

El significado de esta conducta dentro de la Iglesia ha sido bien puesta de relieve en una "nota de trabajo" para la última asamblea de religiosos canadienses celebrada en Montréal.

El autor (fr. Laurier Labonté) habla de realidades de anverso y reverso que la vida propone hoy continuamente al cristiano. Por una parte, dice, las bienaventuranzas, el recuerdo del Crucificado y el llamado a la Parusía, por otra la riqueza, el bienestar, las situaciones privilegiadas, los arreglos demasiado diplomáticos, el egoísmo, el distanciamiento. De continuo el cristiano debe luchar contra las comodidades de la vida para que ellas no triunfen sobre su vocación a sobreponerse a sí mismo y al mundo. La vida comunitaria de los religiosos, que no se puede separar de los consejos evangélicos, instala al religioso en una vida donde las relaciones interpersonales y la vida

social deben ser gobernadas por el primado absoluto de una vida conforme a la de Jesús, el Señor de las bienaventuranzas. Tal género de vida da testimonio no de una relativización de las exigencias evangélicas para

todos los cristianos, sino que, gracias a la radicalidad que define la vida de los religiosos, recuerda a todos los cristianos, habida cuenta de su situación propia, la primacía de Dios. Como lo dice el autor, "la vida comunitaria consiste en tener radicalmente presente la crítica profética de los compromisos peligrosos" (a los que todo cristiano corre el riesgo de ceder).

He hablado anteriormente del capítulo. Se podría también tomar otro ejemplo: el de la "obediencia" tal como hoy se la comprende cada vez más. Como ayer, como siempre, ella debe permitir al religioso conocer la voluntad de Dios sobre sí y conformarse a ella. Pero mientras que antes el superior era el único que debía encargarse de esta búsqueda, hoy ella pasa cada vez más a través de la puesta en común y la discusión de los miembros de la comunidad, frecuentemente en presencia del religioso en cuestión. Como dice el padre Tillard, el religioso "obedecerá a una voluntad de Dios que él no habrá sido el solo en percibir, pero que alcanzará gracias a otros, y que muchas veces no corresponderá a lo que él solo había creído percibir. Esta búsqueda común será vivida gracias a un "discernimiento comunitario" que tratará de descubrir como a tientas la verdad, a través de las luces y las preguntas que cada uno aportará a la discusión. Del Espíritu Santo se ha de esperar en cada instante la luz y la certidumbre que no puede proceder más que de El. Y la presencia, durante el transcurso de esta búsqueda, de los nueve aspectos del fruto del Espíritu según la epístola de san Pablo a los Gálatas (cap. V, 22-23): caridad, gozo, paz, etc., podrá representar como el signo de la presencia del Espíritu Santo mientras se espera que el Superior, puesto al tanto de todo el proceso al que habrá participado, diga la última palabra.

Así pues,la vida comunitaria nos sitúa de una manera privilegiada en el corazón de la "caridad hacia el prójimo". Ella nos abre a Dios y nos permite alcanzarle y de unirnos a El a pesar de las dudas, las amarguras, las oposiciones que son con demasiada frecuencia el pan cotidiano de toda agrupación: "Dimensión contemplativa de la vida comunitaria".

En esta charla, si yo no he querido hablar de la misma oración privada no he hecho sino pensar en ella. Pues todo lo que dije no tenía otra finalidad: ayudar a mis hermanos -esos hermanos de que Uds. y yo somos responsables a encontrar e intensificar el camino de la oración personal o, si fuere el caso, volver a darle el lugar que le corresponde en nuestra vida dominicana.

Al término de nuestras reflexiones, vemos mejor, espero, cómo nuestros tres elementos fundamentales tienen una "dimensión contemplativa" que nos abre a Dios. En el corazón de esta presencia de Dios más o menos difusa que ellos nos proporcionan, se abre una puerta que nos pone ya en una relación más viva con el Señor. Sin duda la vida litúrgica es el lugar por excelencia para llegar a ella. Pero porque la predicación, el estudio y la vida común ocupan la mayor parte de nuestras jornadas, debemos estar muy atentos a su contribución.

Una verdadera vida interior no puede contentarse con eso. El trabajo no es la oración. Se ha dicho: “Yo no existo sino porque Dios me dice ‘tú’” El que se da cuenta, profundamente de esta interpelación, ¡cómo no ha de desear alcanzar a Dios y maravillarse ante El con la sola respuesta que ha de brotarle como espontáneamente: “Abba, Padre”!

Una verdadera vida cristiana, y cuanto más la religiosa y dominicana, debe sentir la necesidad vital de la oración interior y silenciosa. Ella debe ser nuestra respiración espiritual. Ella debe ser una oración gratuita: porque Dios ES.

Los diferentes aspectos de nuestra vida nos ayudan a ello si los vivimos como valores humanos pero también dentro de su connotación mística. Sin embargo, esta relación viva con Dios a nivel de las realidades sería tanto más verdadera e intensa si reserváramos cada día para Dios sólo, lo que nuestras Constituciones nos piden... Existiría entonces a lo largo de nuestras jornadas un intercambio armonioso entre la vida concreta que conduce a Dios y a la "oración pura" que se intensifica y se encarna en la vida misma.

Para meternos por este camino que nos permite hablar "ex abundantia contemplationis", me parece que nos faltan sobre todo dos cosas.

Los mejores argumentos en favor de la oración personal no tienen gran peso comparados con el único que, a mi parecer, es decisivo: la experiencia. La experiencia de la oración privada tiene el máximo de probabilidad de convencernos y de hacernos retomar el camino tal vez abandonado, -para que vayamos a la oración "como a una danza o a un combate" (san Nicolás de Flüe).

Junto con esta experiencia, lo que también nos falta es tiempo. ¿Quién no se lamenta, y encuentra en esto una excusa fácil? Sabemos cómo los historiadores se asombran ante la actividad de santo Domingo durante los últimos años de su vida: viajes a pie a Roma y a través de Europa, organización de la Orden, ayuda a los frailes, redacción de las Constituciones: todo eso no le impedía predicar, y menos orar de día y de noche. ¿Cómo podía hacerlo? Al lado de esto, ¿qué representan los pequeños cuartos de hora de oración común y privada que encontramos tan difícil de asegurar cada día?

Habría que reflexionar aquí acerca del ritmo de nuestra oración. Me impresiona la importancia que toman hoy en día en la vida de todo el mundo los fines de semana (week-end), los feriados, los "puentes", las vacaciones... Es la vida agitada la que dicta esas necesidades. ¿Por qué no tomarlo en cuenta nosotros mismos? No solamente para un reposo que tanto el cuerpo como el espíritu necesitan, sino también para beneficio de nuestra vida espiritual.

Aprovechemos esas distensiones para un descanso interior. Día de desierto, retiros anuales renovados (un desafío a nuestra creatividad), encerrarnos en nuestra habitación, pasar algunos días en un monasterio, son otras tantas exigencias para nuestra atormentada vida contemplativa. Walberberg contiene algunas sugerencias interesantes al respecto (nn. 52,53,54). Solos, o en comunidad, tengamos el coraje de enfrentar ese problema. Y después: "Hacer lo que El les dirá".

Permítanme soñar. En las notas de trabajo de Montréal, se dice que al presente muchos religiosos y religiosas resumen su deseo de vida religiosa en dos palabras: Contemplación y servicio de los pobres. Lo creo. Para la Orden, prefiero decir, y es mi sueño: Contemplación y Predicación.

Post scriptum

Algunas reflexiones acerca del ritmo de nuestra oración

Después de releer las páginas precedentes, experimento la necesidad de añadir algunas reflexiones. Reflexiones que "peguen" con el tipo de vida que, de un modo u otro, la complejidad del mundo actual hace pesar sobre

nuestras espaldas y condiciona cada instante de nuestra vida.

Hace falta tener tiempo para orar. Esto es tan cierto que sacrificar por Dios sólo un poco de tiempo, es ya orar. Y hay que decir algo semejante si queremos comulgar con la mirada de Cristo sobre las muchedumbres hambrientas.

Entre todos los obstáculos que encontramos en el camino que conduce a la oración, el mayor es la imposibilidad que experimentamos con frecuencia para tener en nuestras manos algunos momentos en que seamos libres de hacer lo que queremos. En tales condiciones, ¿qué queda para la oración? Desde este. punto de vista, interroguemos nuestro modo de vivir cotidiano. ¿Oración pública? Lo más frecuente, es rezar Laudes y Vísperas; de vez en cuando la hora media. ¿ Y el oficio de Lecturas? Walberberg insistió sobre ello (n. 53 c), pero hay que confesar que todavía existen demasiadas comunidades que se abstienen del mismo casi sistemáticamente. Cuanto a las Completas que deben ser la última oración de la jornada,¿ no se encuentra en ese principio, excelente en sí, un motivo demasiado fácil para recitarlas juntos? Sin duda, todo eso no es así por todas partes. En este lugar, o en aquel, apenas si hay tiempo para Laudes y vísperas, mientras que en otras partes los frailes experimentan juntos el gozo vivencial de reunirse delante de Dios, de cantarle, de darle gracias, de alabarle no formando con sus hermanos más que un corazón, un alma, una oración. Una oración rica en verdad, aunque sin esplendor en su simplicidad.

Ante la mediocridad de nuestra oración, cuanto al tiempo y a la calidad, se podrá alegar siempre que nos falta tiempo. Y es verdad cuando se piensa en los trabajos, los encuentros, los cursos, las entrevistas que nos acaparan y nos impiden tantas veces tomar aliento, hasta físicamente. Y no hablemos de la radio, de la televisión, de los diarios, revistas y otras ocupaciones devoradores de tiempo a los que es tan difícil hacer soltar la presa. Y por todo eso, ¿en qué va a quedar la media hora cotidiana de meditación y el Rosario previstos por las Constituciones? Lo

que éstas nos piden es bien poca cosa comparado con lo que conocía la Orden no hace todavía cincuenta años. Lo que me crea un mayor problema, permítanme decirlo, es que no pudiendo hacer algo mejor, aceptemos, sin dificultad ese modo de ser. Particularmente hoy en que lo que la orden espera de nosotros nos acosa de mil maneras, a cual más imprevisibles, que nos reclaman por todas partes. Nos encontramos como sumergidos. Y entonces, ¿en qué va a parar ese magnífico equilibrio entre los diferentes elementos de nuestro carisma que ha conocido santo Domingo,ese equilibrio que, con su rostro sonriente por la presencia de Dios y lleno de compasión por la miseria del mundo, nos sedujo para siempre?. Tenemos derecho de presentarnos como religiosos cuya palabra procede de la abundancia de la contemplación?.¿O es una simple expresión de otros tiempos?

Los historiadores no comprenden cómo, durante los últimos años de su vida, santo Domingo pudo ser a la vez predicador, viajero, fundador, legislador, organizador de su Orden y... orante. Uno de los más grandes contemplativos de toda la historia de la Iglesia.. Es que había encontrado un ritmo de vida que le permitía ser todo eso al mismo tiempo.

Resulta clarísimo que el ritmo de vida de nuestro mundo poco tiene que ver con el de santo Domingo Antes -y esto era verdad hasta no hace mucho tiempo -, el ritmo de la vida en Occidente era cotidiano, siguiendo el ritmo solar.

Ahora el ritmo de trabajo es cada día mucho más intensivo y exigente. Hay que acomodarse al ritmo de la máquina.

Y es eso mismo lo que permite y exige a la vez los fines de semana y las vacaciones de verano que equilibran la vida agitada de nuestros contemporáneos. Es decir, nuestra vida ha pasado a un ritmo que con una palabra podemos llamar hebdomadario. Nuestra oración ¿no debería servirse de ello? Es sobre este punto que yo quisiera insistir.

Me cuidaré muy bien de decir que debemos abandonar definitivamente el tiempo cotidiano de la oración que se nos pide y que es verdaderamente un mínimo necesario para sobrevivir espiritualmente. Justamente porque ese tiempo es un mínimo, porque jamás santo Domingo conoció este término cuando se trataba de la oración, porque como frailes predicadores no podemos contentarnos sólo con lo que la misericordia de la Iglesia y de la Orden nos piden; por tanto, debemos hacer más, pero al modo hodierno. En definitiva, nuestro ritmo de oración debe tener cuenta del

tiempo en que vivimos.

Insisto sobre la responsabilidad de los superiores sobre este punto. Hace algunos años yo felicitaba con frecuencia en el curso de mis visitas a los hermanos por sus trabajos. Ya no lo hago más. Demasiado trabajo desvirtúa la sal que debe impregnar todo apostolado y también toda vida dominicana. Como el equilibrio entre la oración y la predicación, y el equilibrio entre la predicación a los fieles y a los no-cristianos debe improntar toda nuestra vida; en ambos casos, el tiempo en que vivimos nos arroja un desafío que debemos recoger.

¿Qué hacemos de nuestros domingos? Este es un asunto importante, aun cuando el domingo pueda llegar a ser un simple día de la semana. ¿Tenemos un día o al menos algunas horas por semana en que podamos respirar?. ¿Qué hacemos entonces?.¿Sabemos consagrar un tiempo, al menos una vez por mes, en nuestra celda o en un lugar tranquilo, para reaprovisionarnos, Biblia en mano, en la soledad y el silencio de Dios? La palabra 'desierto' se ha convertido en una palabra de moda, y esto es una suerte. ¿Sabemos reservarnos uno o varios días en otro convento, en una abadía, en la campaña, con el mismo propósito? Al final de nuestras vacaciones,,nos encontramos más calmos, más en paz ante Dios; o aspiramos a regresar a casa para poder descansar por fin.,.?

Desde hace tiempo, al menos la semana del retiro anual debe tener tal objetivo, y espero que sea hecho en compañía de nuestros hermanos. Este es un punto de nuestra vida respecto del cual desde el Vaticano II hemos

carecido con frecuencia de imaginación y creatividad.

Algunos llegarán quizás a la conclusión que no tenemos necesidad de todo eso dado que, según lo que he dicho al hablar de la "Dimensión contemplativa de nuestra vida", la predicación, el estudio, la vida común pueden y deben reemplazar a la oración. Hablar así, seria no haber comprendido nada. Lo que he dicho, es que esos puntos cardinales de nuestra vida nos abren, si queremos, a un encuentro con Dios al reavivar, al nivel mismo de lo que hace la trama de nuestra vida, el deseo de unirnos a Dios. Pero ese "trampolín" no puede desempeñar su papel si

por otra parte la súplica de la Iglesia, el deseo de nuestro corazón, el hábito de encontrar a Dios en el silencio de la soledad no habitan en nuestro corazón en momentos privilegiados de nuestra vida.

Hace falta tiempo para orar... Sepamos encontralo y ofrecerlo a Dios, sin duda a gran distancia de santo Domingo Pero con él, no obstante. Que él inspire a cada uno, a cada una de sus discípulos y discípulas que me han leído, lo que él espera de ellos.

Infogatolica y Opinion OP.

2012-01-05T17:30:00.000-08:00

El comentario de hoy, desde el rincón mi celda virtual.

Uno de los principales problemas que aquejan a la Iglesia hoy en día, es la cantidad enorme de malos entendidos que se suscitan especialmente entre los fieles, esto debido a las malas interpretaciones que sobre materia doctrinal y Conciliar desde el termino del CVII. (Ya antes han existido, pero no a este grado)

La Iglesia debe de retomar desde luego su rumbo y solidez y no enrolarse en las denuncias que ya Santa Catalina de Siena denunciaba hace bastantes siglos, esto es, en una vorágine de pasiones que buscan solo privilegiar posturas y posicionamientos que solo alimentan el ego de algunos y los intereses de otros.

¿Que nos corresponde hoy en día realizar para que la Iglesia no pierda su brillo? yo pienso que la respuesta es muy simple... predicar el Evangelio, un evangelio de vida que busca que todos los hombres lleguen al conocimiento de la Verdad, que asuma en si el deseo del Padre que busca que todos se salven, pero para ello no se debe de sacrificar el orden que debe marcar la vida de la Iglesia y mucho menos caer en interpretaciones personales de como se debe vivir o no la Fe de la Iglesia, mucho menos en aquello que como la Liturgia, marca el paso de la vida Católica en muestra y avance de lo que la Iglesia sera en la perfección. Vivamos nuestra Fe deforma decorosa y acorde a la Tradición Apostólica, que no yace muerta y sin vida, ni mucho menos congelada en el tiempo, si no que se muestra joven y bella, siempre y cuando la sepamos valorar y dar el sentido preciso de lo verdaderamente Católico, los experimentos Litúrgicos, los abusos, las concepciones propias de entes ajenos a nuestra Tradición deberían quedar descartadas, pero aun si no lo son, debemos orar para que la prueba amarga pase y sea de provecho para quienes perseveren en lo digno, En fin, es mi opinión... Bendiciones.

Alberto. OP

El rezo del Rosario con todo nuestro ser

2012-01-03T13:09:00.000-08:00

Un artículo de fray Julián de Cos, O.P., publicado en Vida Sobrenatural, 91 (2011) 321-324.

Cuando uno está en compañía de su Madre, disfruta de ese momento con toda su persona, con todo su ser. Ponemos en ella nuestros sentidos, nuestra mente y nuestro corazón.

Eso pasa precisamente cuando rezamos el Rosario: toda nuestra persona ora junto a María.

Corazón

Lo más importante en la oración, obviamente, es el amor. Es él quien nos lleva más cerca de Dios. Con el amor podemos alcanzar la «unión con Dios», una relación tan intima que nos hace decir, como san Pablo: «No vivo yo, es Cristo quien vive en mí» (Gal 2,20).

El corazón es muy importante en María. Todos los recuerdos de su Hijo los guarda en él cuidadosamente (cf. Lc 2,51). ¡Cuánto ama a su Hijo…! Cuando Jesús dejó su casa para predicar el Reino, se llevó con Él el amor de su Madre.

Al rezar el Rosario, hemos de sintonizar afectivamente con María, pues ella nos ama de todo corazón. Y nuestro corazón ha de latir acompasadamente con el suyo. Hemos de coger su paso. Así, el corazón de María nos encamina al corazón de Cristo.

El «Dios te salve, María…» ha de salir de lo más profundo de nuestro ser.

Mente

El Rosario nos ofrece un tiempo meditativo. Para reflexionar. Para pensar.

Podemos reflexionar sobre lo que decimos en cada Ave María o Padrenuestro. Pero sobre todo es un tiempo para meditar los misterios de la vida de Jesús. Y María nos ayuda a ello. No es lo mismo verlos con nuestros ojos, que contemplarlos con los ojos de una Madre. ¡Cuánto se aprende cuando ella nos ayuda a comprender!

Y reflexionando sobre cada misterio, podemos interiorizar lo que en ese momento concreto nos dice Jesús.

A veces, ciertamente, sentimos que Jesús no nos dice nada concreto. Entonces, simplemente, gocemos en silencio de su presencia en nuestro corazón, sin forzar nada. El fin del Rosario no es aprender, sino estar con Jesús y su Madre.

Sentidos

El Rosario es una de las pocas oraciones que «se tocan»: rezamos pasando cuidadosamente las cuentas.

El contacto con el rosario es tremendamente afectivo. Los misioneros, cuando se hallaban en peligro, se agarraban al rosario como el niño se agarra a la mano de su Madre. Y así se sentían protegidos y acompañados.

Recordemos cómo la «hemorroísa» queda curada con solo tocar a Jesús (cf. Mc 5,21-34). Con el tacto también se ora. Pasando las cuentas del rosario, nuestro cuerpo participa activamente en la oración.

Y no olvidemos que besamos el Crucifijo al acabar de rezar el Rosario. El beso es, quizás, el gesto de amor más tierno.

Cuando rezamos el Rosario comunitariamente o en familia, también lo oímos. ¡Qué importante es saber rezar el Rosario a buen ritmo! La cantinela con la que las personas mayores lo rezan en las iglesias, les ayuda a hacerlo con un solo corazón y una sola alma.

Y el Rosario se ve. A algunos les gusta rezarlo arrodillados o sentados, mientras lo contemplan entre sus manos.

Conclusión

El Rosario es una oración válida para cualquier tipo de persona. Si es muy reflexiva: le ofrece mucho en lo que pensar. Si es más bien afectiva: María y su Hijo son todo corazón. Y si, como la «hemorroísa», le gusta emplear sus sentidos: el Rosario se toca, se oye y se ve.

Pero lo importante no es cómo se reza, sino rezarlo, y caminar así junto a nuestra Madre por el camino de la salvación.

Vivir en Santidad

2012-01-01T11:47:00.000-08:00

Sed santos y respetad al prójimo.

Amemos y seremos amados de Dios y de los hombres.

Nuestra vida no puede ser digna y noble si, amando a Dios, no se desarrolla en perfecta armonía, respeto y dedicación a quienes comparten la existencia con nosotros. El "amor al otro" es un sentimiento y un precepto compartido en todas las religiones y actitudes humanas nobles; brota en las mismas raíces que sustentan noblemente a toda persona en su existencia y quehacer diario.

El mandamiento de "amar al otro", nos dijo Jesús, es semejante al del "amor a Dios". El uno no se da sin el otro, y quien ama Dios y al "otro", obra el modo de Dios.

Sublime ideal: aspirar a vivir al modo de Dios. ¿Qué pueden significar estas palabras en nuestra jornada diaria, pie a tierra?

Significan sencillamente que hemos de observar una conducta interior y exterior en la que el corazón del hombre se asemeje al nobilísimo corazón de Dios que es dador de vida, fuente de bondad, río de amor misericordioso, providencia de los débiles, hogar de los afligidos, espíritu de justicia ...

Tratando de plasmar ese ideal de vida en acciones saludables del fluir de nuestra jornada diaria, mirémonos en el espejo de los mandamientos de amor, justicia y verdad, tal que Dios los inspiró en el libro del LEVÍTICO, y, animados o confundidos por ellos, actuemos en fidelidad :

Libro del Levítico: Sed santos

Respetad a vuestros padres, no los abandonéis.

Guardad mis sábados..., y dad gracias y hablad con Dios

No acudáis a ídolos ni os hagáis dioses de fundición..., pues Dios es uno y es vuestro Padre.

Cuando ofrezcáis al Señor sacrificios de comunión, hacedlo de forma que os sean aceptados..., porque los hacéis de corazón.

Cuando seguéis la mies de vuestras tierras, no desorilléis el campo, ni espiguéis después de segar; compartid lo que quede con los más necesitados.

Cuando vendimieis, no rebusquéis las uvas olvidadas ni recojáis las caídas. Dejádselas al pobre y al forastero....

No robéis, ni defraudéis, ni engañéis a ninguno de vuestro pueblo..., pues la justicia es un deber que se ha de cumplir.

No explotéis a vuestro prójimo ni lo expropieis, tratadlo como a persona que merece todo vuestro respeto.

No dormirá con vosotros (contigo) hasta el día siguiente el jornal del obrero, sino que pagaréis pronto lo que es de justicia, por haberlo ganado.

No andéis con cuentos de aquì para allá, ni declaréis en falso contra la vida del prójimo.., pues Dios os medirá con vuestra propia medida, si no sois veraces y benévolos.

No odieis de corazón a vuestro hermano..., pues el odio mata.

Cuando el extranjero se establezca entre vosotros, en vuestro país, no lo oprimiréis. Será para vosotros como un nativo, y lo amaréis como a vosotros mismos, pues forasteros fuisteis en Egipto....

Yo soy el Señor, vuestro Dios, que os sacó de Egipto.

Cumplid todas mis leyes y mandatos poniéndolos por obra. Yo soy el Señor"

(Levítico 19, 1-18. 31-37)

FELIZ AÑO NUEVO 2012. GENTE BONITA Y DEMÁS.

2011-12-31T13:13:00.001-08:00

Como Dominico enamorado del carisma de mi Padre Domingo, como cristiano comprometido con mi Fe y sobre todo como hombre que ama la vida y desea que todos seamos realmente bendecidos y dichosos en el gozo que nos da el Señor Jesús les quiero hoy compartir la alegría de llegar al final de una año emocionante y cargado de muchisimas bendiciones, aun con disfraz de pena, otras con la careta de la sonrisa que nos alienta a seguir adelante con ánimos reforzados, pues todo sucede para bien de los que aman a Dios.

Un año Nuevo comienza y con el una pagina en blanco, una renovación y una oportunidad genial para ser mejores cada día. Olvida los rencores, deja atrás eso que te daña, proponte no una lista de propósitos, si no simplemente vivir cada día en gracia y amistad con Dios, mil bendiciones y que el Dios de la paz este con todos ustedes, que el amor del Padre, del hijo y del Espíritu Santo llene sus corazones y que como nuestro Padre Domingo, seamos un hombre o mujer verdaderamente Evangélicos siguiendo la huellas de Jesucristo, hablando con Dios o de Dios, en tu propio interior y a tu prójimo.

Alberto. OP (Gato Sentado)

Santo Domingo no dejó escritos pero toda su vida, la esperanza que el prometió, todo va pronunciando esa Palabra de gracia capaz de tocar los corazones. (Fr. G. Bedouelle)

Arte ruso ortodoxo contemporáneo

2011-12-28T13:19:00.000-08:00

Exposición de arte ruso ortodoxo contemporáneo

El 6 de diciembre de 2011 se inauguró una exposición de arte sacro ortodoxo ruso en el claustro de la Basílica de Nuestra Señora de Atocha en Madrid, organizada con motivo del año cultural ruso – español.

Da Click para ver la muestra.

El Gobierno de República Dominicana condecora a los dominicos

2011-12-28T13:16:00.000-08:00

El domingo 18 de diciembre de 2011 en la iglesia de los dominicos de la ciudad de Santo Domingo, el vicepresidente del Gobierno de la Rep. Dominicana ha concedido la Orden de Cristobal Colón a la Orden de Predicadores.

El vicepresidente de República doctor Rafael Alburquerque, asistió esta mañana a la Eucaristía en el templo de Santo Domingo y durante la celebración procedió a otorgar la Orden de Cristóbal Colón en el Grado Oficial, mediante decreto 733-11 del Poder Ejecutivo, al celebrarse este 21 de diciembre 500 años del Sermón de Montesinos. En su discurso afirmó que mientras en el mundo haya injusticia social, se escuchará la voz de los Dominicos y Fray Antón de Montesino, en el Sermón de Adviento, “¿Es que estos no son hombres?”.

En su discurso, Alburquerque recordó también que: “Esta fue una voz a favor de los Derechos Humanos, que saldría de nuestras fronteras y llegaría hasta Salamanca, con la declaración de los Derechos de la Humanidad. Esa voz del 4º Domingo de Adviento, repercutió en toda la historia de la humanidad.

Por su parte el vicario, fr. José Hernández, agradeció la distinción del Presidente de la República y el Pueblo Dominicano. Recordó que al margen de la justicia no hay salvación y que es precisamente lo que recogió el Sermón de Montesinos hace 500 años, y que la frase “Es que éstos no son hombres”, es un clamor por la justicia social de aquellos y de nuestros tiempos; por lo que aun hoy hay que seguir celebrando el Adviento para que la justicia social llegue para todos, en un mundo del la Quinta parte de la humanidad muere de hambre.

Leer el artículo completo en El nuevo diario

Edición completamente renovada de "Santo Domingo de Guzmán. Escritos de sus contemporáneos"

2011-12-28T13:12:00.000-08:00

Fray Vito Tomás Gómez García se ha ocupado de esta nueva edición de "Santo Domingo de Guzmán", de 1200 páginas, editada por Edibesa.

Fray Vito Tomás Gómez García, catedrático de la Facultad de Teología de Valencia y Postulador General de la Orden de Predicadores, ha preparado con esmero esta obra sobre Santo Domingo de Guzmán, con nuevos escritos y documentos, inéditos en lengua española, y ha revisado a fondo las traducciones de la anterior edición, que publicó en el año 1947 la Editorial de Autores Cristianos, bajo la dirección de fray Miguel Gelabert Sansó. Esta edición primera fue revisada posteriormente por fray Lorenzo Galmés Más. Ahora, fray Vito Tomás Gómez, publica en la editorial Edibesa, una obra completamente renovada de los escritos de los contemporáneos de Santo Domingo, a saber, Jordán de Sajonia, Humberto de Románs, Gerardo de Frachet, Esteban de Salagnac, la beata Cecilia y otros. Fray Vito ha escrito una documentada biografía de Santo Domingo y aporta la más completa y actualizada bibliografía sobre el santo fundador de la Orden. En su biografía, fray Vito ha contextualizado a Santo Domingo en las coordenadas de tiempo y espacio, con precisas tablas sincrónicas.

Como fuente principal de los escritos de los contemporáneos de Domingo, que siempre van precedidas de excelentes Introducciones, sigue el libro del sucesor de Domingo al frente de la Orden, beato Jordán de Sajonia: "Orígenes de la Orden de Predicadores". Continúa con el "Proceso de canonización" y los "nueve modos de orar de Santo Domingo". La completísima edición contiene los propios escritos de Santo Domingo, a saber, las "Constitucions primeras de los frailes Predicadores" y las "Constituciones de las monjas de San Sixto de Roma", y tres cartas. Esta nueva edición incluye 28 documentos diplomáticos de la época de Domingo, y 24 Bulas pontificias, entre las que destacan las de la "Confirmación de la Orden" y la de "Canonización de fray Domingo", ambas de Honorio III.

Nos encontramos ante una obra muy completa, imprescindible para conocer al primer fundador español. La edición de la editorial Edibesa, dirigida por fray José Antonio Martínez Puche, que es el autor del prólogo, está muy cuidada y muy bien presentada.

FELIZ NAVIDAD!!!

2011-12-24T09:33:00.000-08:00

Las imágenes son pinturas del fraile dominico Fra Bartolomeo, pintor florentino del siglo XVI maestro de Rafael. La música es de Palestrina. Y el texto es el himno de laudes de la fiesta de la tradición de la Orden de Predicadores, la fiesta del Santísimo Nombre de Jesús, que se celebra el 3 de enero. El texto completo es así:

Oh Jesús, Rey admirable

eres dulzura inefable

totalmente deseable.

Cuando un corazón te tiene

la verdad en él ya luce

desvanece el mundo vano,

la caridad es ferviente.

Jesús delicia del hombre,

fuente viva, luz del alma

sobrepasas cualquier gozo,

tú todo deseo sacias.

Conoced a Jesús todos,

todos su amor pedidle,

con ardor debéis buscarlo

vivid en su santo fuego

Que nuestra voz de ti hable,

que te muestre nuestra vida,

nuestro corazón te quiera,

en la tierra y ya por siempre.

La felicitación final está tomada del Mensaje de Navidad que el Maestro de la Orden pronunció en el Encuentro de Familia Dominicana celebrado en la Basílica de Ntra. Sra. de Atocha (Madrid) el 22 de diciembre de 2011.

El sermón de Montesinos. (Hace 500 años)

2011-12-22T12:55:00.000-08:00

BARTOLOME DE LAS CASAS.

Historia de Indias, Lib. III, Cap. 4 V 5

Descubierto el Nuevo Mundo y donado a los reyes españoles, se inicia la conquista por el sistema de "capitulaciones". La capitulación es un ''do‑ut des" entre la Corona y el conquistador del caso. Este consigue financiación y lleva a cabo la conquista a nombre de la Corona y ésta, a cambio, le concede títulos con amplios poderes políticos y jurisdiccionales sobre los territorios conquistados, en mutuo beneficio.
En estas condiciones América se feudaliza, quedando las masas indígenas subyugadas no tanto al poder central, muy lejano, cuando a la avidez de los Adelantados o Capitanes, quienes realmente tratan de resarcirse por todos los medios de sus trabajos y de la inversión.
A tal fin, se acude en un primer momento al desmantelamiento de templos, al saqueo de sepulturas, al simple robo de joyas o a los llamados "rescates" de personas por °rol lo que en términos actuales llamaríamos "secuestro".
Bien pronto, esta primera fuente de consecución de riquezas se agota. Se pasa, entonces, de la simple apropiación de bienes secularmente acumulados por los pueblos precolombinos, al sistema de la apropiación personal de los indios como mano de obra necesaria para la explotación de las tierras y de las minas en busca de minerales preciosos. La masa indígena, según lo había propuesto Colón, es esclavizada aduciendo el derecho de guerra romano, la paganía o infidelidad y hasta la no humanidad de los indios. Tal sucede en el llamado período "antillano".
En medio de este cuadro de horror, hacia 1510 llega a la Española (Santo Domingo) un grupo de frailes dominicos, templados en el mas puro evangelio y dotados de gran sentida de la justicia, bebido en las fuentes tomistas de San Esteban de Salamanca, escuela de auténticos misioneros. Levantan una iglesia pajiza y junto a la iglesia el convento austero y parco. Aquí se enciende de indignación el alma de esta comunidad evangélica Pasado un año de ver horrores deciden hablar duro y alto, todos en común con el prior Pedro de Córdoba a la cabeza, pero con la voz áspera y pungente de Fray Antonio de Montesinos.
Llegado el domingo y la hora de predicar, subió en el púlpito el susodicho padre fray Antón Montesino, y tomó por tema y fundamento de su sermón, que ya llevaba escripto y firmado de demás: Ego vox clamantis in deserto. Hecha su introducción y dicho algo de lo que tocaba a la materia del tiempo del Adviento, comenzó a encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias de los españoles desta isla y la ceguedad en que vivían; con cuánto peligro andaban de su condenación, no advirtiendo los pecados gravísimos en que con tanta sensibilidad estaban continuamente zabullidos y en ellos morían. Luego torna sobre su tema, diciendo así:

“Para os los dar a cognoscer me he sabido aquí, yo que soy voz de Cristo en el desierto desta isla, y por tanto, conviene que con atención, no cualquiera, sino con todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual os será la más nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más espantable y peligrosa que jamás no pensasteis oir".

Esta voz encareció por buen rato, con palabras muy pungitivas y terribles, que les hacia estremecer las carnes y que les parecía que ya estaban en el divino juicio. La voz, pues, en gran manera en universal encarecida, declaróles cuál era o qué contenía en sí aquella voz:

"Esta voz, dijo él, que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbres aquellos indios? ¿Con qué auctoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine y cognozcan a su Dios y criador,sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos?
"¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amallos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estáis no os podéis más salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo".

Finalmente, de tal manera explicó la voz que antes había muy encarecido, que los dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más empedernidos y algunos algo compungidos, pero a ninguno, a lo que yo después entendí, convertido.

Concluido su sermón, bájase del púlpito con la cabeza no muy baja, porque no era hombre que quisiese mostrar temor, así como no lo tenía, ni se daba mucho por desagradar los oyentes, haciendo y diciendo lo que, según Dios, convenir le parecía;con su compañero vase a su casa pajiza, donde, por ventura, no tenían que comer, sino caldo de berzas sin aceite, como algunas veces les acaecía. El salido, queda la iglesia llena de murmuro, que, según, yo creo, apenas dejaron acabar la misa. Puédese bien juzgar que no se leyó lección de menosprecio del mundo a las mesas de todos aquel día.

Consecuencias del sermón.

En acabando de comer, que no debiera ser muy gustosa la comida, júntase toda la ciudad en casa del Almirante, segundo en esta dignidad y real oficio, don Diego Colon, hijo del primero que descubrió estas Indias, en especial los oficiales del rey, tesorero y contador, factor y veedor, y acuerdan de ir a reprehender y asombrar al predicador y a los demás, si no lo castigaban como a hombre escandaloso, sembrador de doctrina nueva, nunca oída, condenando a todos, y que había dicho contra el rey e su señorío que tenía en estas Indias, afirmando que no podían tener los indios, dándoselos el rey, y éstas eran cosas gravísimas e irremisibles.
Llaman a la portería, abre el portero, dícenle que llame al vicario, y a aquel fraile, que había predicado tan grandes desvaríos sale solo el vicario, venerable padre, fray Pedro de Córdoba, dícenle con más imperio que humildad que haga llamar al que había predicado. Responde, como era prudentísimo, que no había necesidad: que si su señoría y mercedes mandaban algo, que él era prelado de aquellos religiosos y él respondería. Porfían mucho con el que lo hiciese llamar; él, con gran prudencia y autoridad con palabras muy modestas y graves, como era su costumbre hablar,se excusaba y evadía. Finalmente, porque lo había dotado la divina Providencia, entre otras virtudes naturales y exquisitas era de persona tan venerable y tan religiosa, que mostraba con su presencia ser de toda reverencia digno; viendo el Almirante y los demás que por razones y palabras de mucha autoridad el padre vicario no se persuadía, comenzaron a blandear humillándose y ruéganle que lo mande llamar, porque, él presente, les quieren hablar y preguntalles cómo y en qué se fundaban para determinarse a predicar una cosa tan nueva y tan perjudicial en deservicio del rey y daño de todos los vecinos de aquella ciudad y de toda esta isla.

Viendo el sancto varón que llevaban otro camino e iban templando el brío con que habían venido, mandó llamar al dicho padre Fray Antón Montesino, el cual maldito el miedo con que vino. Sentados todos, propone primero el Almirante por si y por todos su querella, diciendo que cómo aquel padre había sido osado a predicar cosas en tan gran deservicio del rey e daño de toda aquella tierra, afirmando que no podían tener los indios, dándoselos el rey, que era señor de todas estas Indias, en especial habiendo ganado l os españoles aquellas islas con muchos trabajos y sojuzgado los infieles que las tenían; y porque aquel sermón había sido tan escandaloso y en tan gran deservicio del rey e perjudicial a todos los vecinos desta isla, que determinasen que aquel padre se desdijese de todo lo que había dicho; donde no, que ellos entendían poner el remedio que conviniese.

El padre vicario respondió que lo que había predicado aquel padre había sido de parecer, voluntad y consentimiento suyo y de todos, después de muy buen mirado y conferido entre ellos y con mucho consejo y madura deliberación se habían determinado que se predicase como verdad evangélica y cosa necesaria a la verdad evangélica y cosa necesaria a la salvación de todos los españoles y los indios desta isla, que vian perecer cada día, sin tener dellos más cuidado que si fueran bestias del campo; a lo cual eran obligados de precepto divino por la profesión que habían hecho en el bautismo, primero de cristianos y después de ser frailes predicadores de la verdad‑ en lo cual no entendían deservir al rey, que acá los había enviado a predicar lo que sintiesen que debían predicar necesario a las ánimas, sino serville con toda fidelidad, y que tenían por cierto que, dizque Su Alteza fuese bien informado de lo que acá pasaba y lo que sobre ello habían ellos predicado, se tenía por bien servido y les daría las gracias.

Poco aprovechó la habla y razones della, que el sancto varón dio en justificación del sermón, para satisfacellos y aplacallos del alteración que habían rescebido en oir que no podían tener los indios, como los tenían tiranizados, porque no era camino aquello para que su codicia se hartase; porque, quitados los indios, de todos sus deseos‑ y sospiros quedaban defraudados, y así, cada uno de los que allí estaban, mayormente los principales, decía, ende rezado al propósito, lo que se le antojaba. Convenían todos en que aquel padre se desdijese el domingo siguiente de lo que había predicado, y llegaron a tanta ceguedad, que les dijeron, si no lo hacían, que aparejasen sus pajuelas para se ir a embarcar e ir a España. Respondió el padre vicario: "Por cierto, señores, en eso podremos tener harto de poco trabajo".
Y así era, cierto, porque sus alhajas no eran sino los hábitos de jerga muy basta que tenían vestidos, y unas mantas de la misma jerga con que se cobrían de noche; las camas eran unas varas puestas sobre unas horquetas que llaman cadalechos, y sobre ellas unos manojos de paja; lo que tocaba al recaudo de la misa y algunos librillos, que pudiera quizá caber todo en dos arcas.

Viendo en cuán poco tenían los siervos de Dios todas las especies que les ponían delante de amenazas, tornaron a blandear como rogándoles que tornasen a mirar en ello, y que bien mirado en otro sermón lo que se había dicho se moderase para satisface; al pueblo, que había sido y estaba en grande manera escandalizado. Finalmente, insistiendo mucho en que para el primer sermón lo predicado se moderase y satisficiese al pueblo, concedieron los padres, por despedirse ya dellos y dar fin a sus frívolas importunidades, que fuese así en buena hora, que el mismo padre fray Anton Montesino tornaría el domingo siguiente a predicar y tornaría a la materia y diría, sobre lo que había predicado lo que mejor le pareciese y, en cuanto pudiese, trabajaría de los satisfacer, y todo lo dicho declarárselo. Esto así concertado, fuéronse alegres con esta esperanza.

3. El segundo sermón.

Publicaron ellos luego, o dellos algunos que dejaban concertado con el vicario y con los demás, que el domingo siguiente de todo lo dicho se había de desdecir aquel fraile; y para oir aqueste sermón segundo, no fue menester convidallos porque no quedó persona en toda la ciudad que en la iglesia no se hallase, unos a otros convidándose que se fuesen a oir aquel fraile, que se había de desdecir de todo lo que había dicho el domingo pasado.

Llegado la hora del sermón, subido en el púlpito, el tema que para fundamento de su retractación y desdecimiento se halló, fue una sentencia del Sancto Job, en el cap. 36, que comienza:

Repetam scientiam meam a principio et sermones meos sine mendatio esse probabo; "Tornaré a referir desde su principio mi sciencia y verdad, que el domingo pasado os prediqué y aquellas mis palabras, que así os amargaron, mostraré ser verdaderas".

Oído este su tema, ya vieron luego los más avisados, adónde iba a parar, y fue harto sufrimiento dejalle de allí pasar. Comenzó a fundar su sermón y a referir todo lo que en el sermón pasado había predicado y a corroborar con más razones y auctoridades lo que afirmó de tener injusta y tiránicamente aquellas gentes opresas y fatigadas, tornando a repetir su sciencia, que tuviesen por cierto no poderse salvar en aquel estado; por eso, que con tiempo se remediasen, haciéndoles saber que a hombres dellos nos confesaran, mas que a los que andaban salteando, y aquello publicasen y escribiensen a quien quisiesen a Castilla; en todo lo cual tenían por cierto que servían a Dios y no chico servicio hacían al rey.

Acabado su sermón, fuese a su casa, y todo el pueblo en la iglesia quedó alborotado, gruñendo y muy peor que de antes indignado contra los frailes, hallándose, de la vana e inicua esperanza que tuvieron que se había de retractar de lo dicho, defraudados, como si ya que el fraile se desdijera, la ley de Dios, contra la cual ellos hacían en oprimir y extirpar estas gentes, mudara.

Peligrosa cosa es y digna de llorar mucho de los hombres que están en pecados, mayormente los que con robos y daños de sus prójimos han subido a mayor estado del que nunca tuvieron, porque más duro les parece, y aún lo es, decaer del, que echarse de grandes barrancos abajo; yo añado que es imposible dejallos por vía humana, si Dios no hace grande milagro; de aquí es tener por muy áspero y abominable oirse reprehender en los púlpitos, porque mientras no lo oyen, paréceles que Dios está descuidado y que la ley divina es revocada, porque los predicadores callan. Desta insensibilidad, peligro y obstinación y malicia, más que en otra parte del mundo, ni género de gente consumada, tenemos ejemplos sin número y experiencia ocular en estas nuestras Indias padecer cada día la gente de nuestra España.

Tornando al propósito, salidos de la iglesia furibundos y idos a comer, tuvieron la comida no muy sabrosa, sino, según que yo creo, más que amarga. No curan más de los frailes, porque ya tenían entendido que hablar en esto con ellos les aprovecha nada. Acuerdan, en efecto, escrebillo al Rey y en las primeras naos, cómo aquellos frailes que a esta isla habían venido, habían escandalizado al mundo sembrando doctrina nueva, condenándolos a todos para el infierno, porque tenían los indios y se servían dellos en las minas y los otros trabajos, contra lo que Su Alteza tenía ordenado; y que no era otra cosa su predicación, sino quitalle el señorío y las rentas que tenían en estas partes.
Estas cartas, llegadas a la corte, toda la alborotaron; escribe el Rey y envió a llamar al provincial de Castilla, que era el perlado de los que acá estaban, porque aún no era esto provincia, por si quejándose de sus frailes que acá había enviado, que le habían mucho deservido en predicar cosas contra su estado y con alboroto y escándalo de toda la tierra, grande; que luego lo remediase, si no, que él lo mandara remediar.

Veis aquí cuán fáciles son los reyes de engañar y cuán infelices se hacen los reinos por información de los malos y cómo se oprime y entierra que no suene ni respire la verdad.

Hace quinientos años…

2011-12-22T12:40:00.000-08:00

Fr. Bruno Cadoré, O.P.

Maestro de la Orden

La indignación y los levantamientos populares han sido en estos últimos meses y son todavía hoy noticia en varios países del mundo. En algunos casos, es la determinación de liberarse de regímenes autoritarios que se afirma. En otros, son grupos que cuestionan ciertas lógicas, en especial económicas, que parecen querer gobernar el mundo a pesar de las diferencias que ellas mismas acrecientan entre los hombres y de las graves inquietudes que engendran, en particular para los más jóvenes. En uno u otro caso, son voces demasiado a menudo olvidadas las que se hacen oír, recordando que el ser humano quiere ser protagonista de su propia historia y aspira a la libertad y la justicia. Se abren así nuevos horizontes de esperanza para un mundo habitable y sostenible por todos.

Es en este contexto que, respondiendo a la llamada del Capítulo general de Roma, nosotros leeremos nuevamente en todas nuestras comunidades el sermón de la comunidad de la Española pronunciado por fray Antonio de Montesinos. Haremos así memoria de esta toma de posición profética, hace quinientos años, de hermanos que, atentos a la realidad de su tiempo, trataron de comprender sus desafíos, la situaron en una perspectiva teológica y trataron de fundamentar así su predicación común. Ellos quisieron invitar a escuchar la Buena Noticia del Evangelio a partir de la posición de aquellos que no contaban nada en “la marcha del mundo”. Lo sabemos, esta predicación provocó, ciertamente, violentas reacciones por parte de aquellos cuya posición era puesta en discusión por la misma. Pero esta predicación contribuyó también, por un lado, a que los políticos se interrogasen sobre lo que estaban realizando y, por otro lado, a que los teólogos, dialogando entre ellos, participaran en este debate decisivo para el futuro del mundo.

¿No son ellos hombres? proclamaban. En distintos lugares a través del mundo, los hermanos y hermanas también hoy son portadores de esta pregunta radical. La fuerza de esta pregunta no está solamente en la evidencia a la cual quiere conducir a quienes por tantos medios explotan la debilidad de algunos. Ella está también en la afirmación que resuena, de algún modo, subyacente a través de la pregunta: aquellos a quienes explotáis, o más aun, aquellos a quienes no tenéis en cuenta en las orientaciones dadas al futuro de la humanidad, son no sólo hombres sino que sobretodo ellos son nuestros hermanos. Afirmación de la que se desprende inmediatamente un corolario: nosotros somos sus hermanos, o más bien, como predicadores, nosotros somos enviados para preguntarles si aceptan recibirnos como hermanos. La predicación de la Orden se arraiga en esta fraternidad con nuestros contemporáneos con quienes, compartiendo la Palabra, deseamos encontrar a Aquel que es el camino, la verdad y la vida.

Más allá de la memoria de un acontecimiento del cual la Orden puede estar orgullosa, la celebración de este aniversario, es también para nosotros, un llamado a la responsabilidad de la predicación hoy. ¿Cuáles son, para nosotros, los puntos de vista a partir de los cuales percibimos la urgencia de hacer escuchar la palabra?

curia.op.org

Homenaje a fr. Bartolomé de las Casas en la Cumbre Mundial del microcrédito celebrada en Valladolid

2011-11-20T15:32:00.001-08:00

Muhammad Yunus, Premio Nobel de la Paz en 2006, ha destacado este jueves la contribución "histórica" en favor de los Derechos Humanos de fr. Bartolomé de las Casas, a través de su defensa hace 500 años de los derechos de los indígenas.

"Casi cinco siglos después de que el Colegio de San Gregorio acogiera la conocida como Controversia de Valladolid, el Premio Nobel de la Paz de 2006, Muhammad Yunus, se ha rendido hoy a la figura del dominico español Bartolomé de las Casas, que inició la lucha por los derechos humanos, en una labor que aún continúa.

Como poso de la V Cumbre Mundial del Microcrédito que hoy concluye en Valladolid, y en la que han participado 1.600 delegados de 106 países, el conocido como banquero de los pobres ha descubierto la placa que recuerda en el Colegio de San Gregorio, hoy Museo Nacional de Escultura, la controversia en la que De las Casas promovió la defensa de los indios frente a las razones de Estado que para defender lo contrario planteó Juan Ginés de Sepúlveda.

"Me encuentro un personaje muy pequeño frente a la figura de Bartolomé de las Casas", ha confesado Yunus, quien ha explicado que sorprende que hace quinientos años se iniciará la defensa de los derechos humanos y que aún hoy "se siga desarrollando" esa labor.

El momento histórico que entre 1550 y 1551 vivió Valladolid recobra su espíritu con la Cumbre que ha acogido la ciudad estos días, con el respaldo de la reina Sofía, en cuanto que mantiene la misma finalidad de lucha "por la justicia, los derechos y la igualdad para todos", ha planteado María Bolaños, directora del Museo Nacional de Escultura.

En el mismo sentido se ha expresado la secretaria de Estado de Cooperación Internacional, la vallisoletana Soraya Rodríguez, quien ha recordado que la situación de pobreza y exclusión social que viven millones de personas en el mundo no es "un problema de recursos económicos sino de reconocimiento de derechos económicos, humanos y políticos".

Rodríguez ha recordado que además el 28 de diciembre se cumplen 500 años de los discursos de otro dominico y misionero español, Antón de Montesinos, estudiante en San Pablo en Valladolid, fraile en Salamanca, y una de las primeras voces contra el trato de los colonizadores españoles a los indígenas de La Española, en un camino que luego seguiría Bartolomé de las Casas.

La controversia supuso "un enfrentamiento entre dos concepciones antagónicas de entender el ejercicio del poder": la de De las Casas, basada "en el respeto del otro como diferente, de la humanidad como bien universal", y la otra sostenida en "la razón de Estado, la justificación de los medios por el fin superior del Estado", ha reflexionado la vicerrectora de Economía de la Universidad de Valladolid, Guiomar Martín.

La vicerrectora ha recordado la vinculación de la Universidad de Valladolid con la defensa de los derechos humanos y ha sostenido que la placa que hoy se ha inaugurado es "de justicia histórica", ya que "era un hueco que faltaba" en las paredes de la ciudad, una "ausencia" que deseaban reparar.

Fuente: La información

Red de Predicación Carcelaria

2011-11-20T15:19:00.001-08:00

Los dominicos han estado activos en el ministerio carcelario desde

el comienzo mismo de su experiencia religiosa en el siglo XIII.

Algunos dicen que el propio fundador, Santo Domingo, visitó a

los prisioneros en Roma. También lo hizo Santa Catalina de Siena

en Italia. Muchas Provincias dominicanas y Congregaciones

también tienen una tradición de ministerio en la prisión. Hoy en

día en todo el mundo un número considerable de sacerdotes

dominicos, hermanas y laicos continúan con esta larga tradición,

de llevar la misericordia y el amor de Jesús a la vida de las

personas en prisión.

Sin embargo, a pesar de esta rica tradición, que incluye FR. Marie-

Jean-Joseph Lataste OP todavía no existe ningún contacto

significativo, mucho menos un sentido solidario, entre estos

contemporáneos "Latastes".

En consecuencia, a fin de satisfacer estas necesidades, y como

parte de nuestra misión apostólica, el 4 de marzo de 2010 un

pequeño grupo se inició para iniciar la constitución de una Red de

Predicación de Prisiones (PPN), entre los dominicos, o entidades

de inspiración dominicana, que actualmente están trabajando en el

ministerio de la prisión. La idea principal es crear una red activa solidaria entre los

dominicos involucrados en el ministerio de la cárcel con un enfoque especial en la parte

práctica del apostolado.

Esta es una nueva red. Si usted está trabajando en el ministerio de la prisión o está

interesado en él por favor únase. Usted está invitado a unirse a la PPN. Sólo tiene que

visitar http://groups.yahoo.com/group/prisonopnetwork seguir las instrucciones y

registrar su nombre. Es muy simple.

!Vamos a mantener redes! ¡Quiera Fr. Marie-Jean-Joseph Lataste, OP seguir guiándonos!

Fraternalmente,

Prakash Anthony Lohale OP

Socius para la Vida Apostólica

Email:apostolatus@curia.op.org

SERMÓN DEL SÁBADO SANTO. MAESTRO ECKHART

2011-11-15T15:13:00.000-08:00

Fue al atardecer de aquel día

¡La paz sea con vosotros!

Fue al atardecer de aquel día...

Él dice, pues: «Fue al atardecer de aquel día». Cuando el calor del mediodía se infiltra en el aire acalorándolo, luego se le agrega el calor de la tarde y el calor aumenta todavía: entonces, al atardecer, por el calor que se añade, hace más calor que nunca. De la misma manera, el año tiene también su atardecer, éste es agosto, es entonces cuando más calor hace en el año. De tal modo atardece en un alma amante de Dios. Allí hay puro silencio cuando uno está bien penetrado y totalmente inflamado por el amor divino. «Fue al atardecer de aquel día». En semejante día la mañana y el mediodía y la tarde permanecen unidos unos con otros, y nada se pierde; en el día de este tiempo la mañana y el mediodía pasan y sigue el atardecer. Así no es con el día del alma; ahí sigue siendo uno. La luz natural del alma, ésta es la mañana. Cuando el alma penetra hasta lo más elevado y puro de esta luz, entrando así en la luz del ángel, entonces es de media mañana en esta luz; y así el alma sube con la luz del ángel, entrando en la luz divina, éste es el mediodía; y el alma permanece en la luz de Dios y en el silencio del descanso puro, éste es el atardecer. Es entonces cuando hace más calor en el amor divino. Ahora bien, San Juan dice: «Fue el atardecer de aquel día». Este es el día en el alma.

«El patriarca Jacobo llegó a un lugar y al atardecer, cuando el sol se había puesto, quiso descansar». Se dice: en un lugar, sin nombrarlo. El lugar es Dios. Dios no tiene nombre propio y es un lugar y una ubicación de todas las cosas y es el lugar natural de todas las criaturas. El cielo en su parte más elevada y acendrada, no tiene lugar; antes bien, en su decadencia, en su efecto, es lugar y ubicación de todas las cosas corpóreas que se hallan por debajo de él. Y el fuego es el lugar del aire y el aire es lugar del agua y de la tierra. Lugar es aquello que me rodea, en cuyo medio estoy. Así el aire rodea a la tierra y al agua. Cuanto más sutil es una cosa, tanto más vigorosa es; por eso es capaz de obrar dentro de las cosas que son más toscas y se hallan por debajo de ella. La tierra no es capaz de ser lugar en el sentido propio, porque es demasiado tosca y es también el más bajo de los elementos. El agua, en parte, es lugar; por ser más sutil es más vigorosa. Cuanto más vigoroso y sutil es el elemento, tanto más se presta para ser ubicación y lugar de otro. Así el cielo es lugar de todas las cosas corpóreas y él mismo no tiene lugar que sea físico; mas aún: su lugar y su orden y su ubicación lo constituye el ángel más bajo, y así siempre hacia arriba; cada ángel, que es más noble, se constituye en lugar y ubicación y medida de otro, y el ángel supremo se constituye en lugar y ubicación y medida de todos los demás ángeles que se encuentran por debajo de él, y él mismo no tiene lugar ni medida. Pero Dios tiene su medida y es su lugar y el ángel es espíritu puro. Dios no es espíritu, según las palabras de San Gregorio quien dice que todas las palabras que enunciamos sobre Dios, son un balbuceo sobre Dios. Por eso dice la Escritura: «Llegó a un lugar». El lugar es Dios que da su ubicación y orden a todas las cosas. He dicho algunas veces: Lo mínimo de Dios llena a todas las criaturas y en ello viven y crecen y reverdecen, y lo máximo de Él no se halla en ninguna parte. Mientras el alma se encuentra en alguna parte, no está en lo máximo de Dios, que no se halla en ninguna parte.

Ahora bien, él dice: «quiso descansar en el lugar». Toda la riqueza y pobreza y bienaventuranza residen en la voluntad. La voluntad es tan libre y tan noble que no recibe ningún impulso de las cosas corpóreas, sino que opera su obra por su propia libertad. El entendimiento, ciertamente, recibe de las cosas corpóreas; en este aspecto la voluntad es más noble; pero sucede en cierta parte del entendimiento, en un mirar hacia abajo y en una bajada, que este conocimiento recibe la imagen de las cosas corpóreas. Más, en la parte suprema, el entendimiento obra sin agregado de las cosas corpóreas. Dice un gran maestro: Todo cuanto es traído a los sentidos, no llega al alma ni a la potencia suprema del alma. Dice San Agustín, y también lo dice Platón, un maestro pagano, que el alma posee en sí misma, por naturaleza, todo el saber; por eso no hace falta que arrastre el saber hacia dentro, sino que mediante el estudio del saber externo, se revela el saber que, por naturaleza, se halla escondido en el alma. Es como un médico que, si bien me limpia el ojo y quita el obstáculo que impide ver, no otorga la vista. La potencia del alma que obra en el ojo por naturaleza, sólo ella presta la vista al ojo, una vez quitado el impedimento. De la misma manera, no le da luz al alma todo cuanto como imágenes y formas es ofrecido a los sentidos, sino que únicamente prepara y purifica al alma para que, en su parte más elevada, pueda recoger puramente la luz del ángel, y junto con ella la luz divina.

Ahora bien, se dice: «Jacobo quiso descansar en el lugar». Este lugar es Dios y el ser divino que otorga a todas las cosas lugar y vida y ser y orden. En este lugar el alma debe descansar en lo más elevado y más entrañable del lugar. Y en el mismo fondo donde Él tiene su propio descanso nosotros debemos obtener y poseer junto con Él nuestro propio descanso.
Este lugar es innominado, y de él nadie puede decir una palabra verdadera. Cualquier palabra que sepamos pronunciar sobre él, es más bien una negación acerca de lo que Dios no es, en vez de ser un enunciado de lo que es. Así lo reconoció un gran maestro y opinaba que cualquier cosa que él fuera capaz de decir con palabras sobre Dios, en absoluto estaría dicha con propiedad, ya que siempre contendría algún error. Por eso, se callaba y no quiso decir nunca palabra alguna, por más que otros maestros se burlaran de él. Por lo tanto, vale mucho más callar sobre Dios que hablar.

Ahora dice también: «Fue al atardecer de aquel día que Nuestro Señor se presentó a sus discípulos, diciendo: “¡La paz sea con vosotros!”».

Que nos ayude el Espíritu Santo para que lleguemos a la paz eterna y al «lugar» innominado que es el ser divino. Amén. (Maestro Eckhart)

SAN ALBERTO MAGNO

2011-11-15T14:50:00.000-08:00

San Alberto Magno

Perfil histórico

San Alberto nace en el seno de la noble familia de los Ingollstad en Lauingen, Diócesis de Augsburgo en la Baviera Alemana en 1.206.

Desea cursar la carrera de Leyes por lo que sus padres le envían primero a Bolonia, que más tarde será cumbre de los estudios juristas; pasa más adelante a Venecia, para terminar en Padua. En 1.223 conoce a su compatriota el Bto. Jordán de Sajonia que sucederá a Santo Domingo de Guzmán en el gobierno de la Orden Dominicana. Queda prendado por la predicación y las cualidades de este hombre; recibe la llamada de Dios y decide ingresar en la Orden de Predicadores en 1.224. La oposición de su familia es frontal, pero él permanece fiel a su decisión.

En 1.228 es enviado a su Patria como profesor y enseña, primero en Colonia, con posterioridad en Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, Estrasburgo y en la Sorbona de París, donde tendrá como discípulo predilecto a Santo Tomás de Aquino.

En 1.248 le encontramos, de nuevo, en Colonia dirigiendo el Estudio General de la Orden en esta ciudad. En los años 1.254 a 1.257 es elegido Provincial de la Provincia de Teutonia. En 1.256 está en Roma y allí, con San Buenaventura, franciscano, defiende los derechos de las Ordenes Mendicantes, frente a Guillermo de San Amor y otros profesores, el derecho de enseñar en las Universidades de entonces. San Alberto Magno es profesor en la Curia Pontificia.

Cuatro años más tarde el Papa Alejandro IV le nombra Obispo y, a pesar de su oposición, es consagrado Obispo de Ratisbona; organizó la Diócesis. A los dos años, con nostalgia de su vida conventual dominicana, el Papa Urbano IV le acepta la renuncia. De 1.261 al 1.263 es nombrado Predicador de la Cruzada y profesor de la Curia Pontificia.

Destaca San Alberto Magno por su capacidad, sagacidad y equilibrio en solucionar casos conflictivos como el del Obispo de Wurzburgo con sus fieles. Su misión y su campo es la enseñanza, la investigación por la que sigue dictando su sabiduría en las Cátedras Wurzburgo, Estrasburgo y Lyon. Participa en el II Concilio de Lyon, donde media para que sea reconocido como Rey de Alemania Rodolfo de Augsburgo.

En 1.279 se debilita física y mentalmente. Ese mismo año redacta su testamento y muere, con serenidad y paz, sobre su mesa de trabajo. Era el 15 de noviembre de1.280.

El Maestro General de la Orden Dominicana, Humberto de Romans, nos ha dejado estas pinceladas: "Era de buena talla y bien dotado de formas físicas. Poseía un cuerpo formado con bellas proporciones y perfectamente moldeado para todas las fatigas del servicio de Dios".

San Alberto es Magno por la grandeza de su espíritu. Era un hombre abierto a lo universal; escritor y profesor incansable. Como naturalista era un hombre de vocación analítica y observador nato. En sus obras destacan afirmaciones talas como: "Yo lo observé" "Yo hice el experimento" "Esto me lo han referido pescadores o cazadores expertos".

Pero es preciso destacar que San Alberto estudia, investiga, analiza todo en función de la Santa Predicación; por eso utiliza tanto las Ciencias Naturales, Biología, Botánica, Química, Zoología, Arqueología, como la Filosofía y la Teología.

Semblanza espiritual

San Alberto es un científico, pero ante todo es un teólogo, observante y mortificado, hombre de oración ininterrumpida. Pasa muchas noches en la oración, amante de la Eucaristía: "Celebraba los Misterios Divinos con la más grande pureza y el más ardiente amor".

Pero San Alberto Magno es un místico que descubre a Dios en el encanto de la creación. Y un místico mariano, con una sencilla y profunda devoción a la Virgen María. Su amor a la Virgen es ingenuo y profundo a la vez.

Fue canonizado por Pio XI el 16 de diciembre de 1.931. Pio XII, en 1.941, lo declara Patrono de los científicos. La gran gloria de San Alberto es sin duda su discípulo Santo Tomás de Aquino.

Romanidad y Territorialidad

2011-11-15T11:52:00.000-08:00

Fray Nelson.

Conversación No. 9:

Romanidad y Territorialidad

121. Fray Nelson, ¿la Iglesia que conocemos corresponde al Evangelio de Cristo?

¡Vaya una pregunta difícil! Creo que hay una respuesta sencilla: no plenamente; pero esta respuesta debe ser matizada: la Iglesia está siempre en camino de dar una mejor respuesta a su vocación profunda.

122. ¿Y qué detiene o parece detener ese camino? ¿No es acaso tanta insistencia en lo institucional que termina por ser burocrático?

Institución, jerarquía, organización no son palabras amables, pero son palabras necesarias. Mas no deberíamos verlas como simples “males necesarios”. Sostengo que hay un modo hermoso y gozoso de ser y de vivir estas dimensiones que tal vez no han sido las más “populares” para el postconcilio. En efecto, así como es desagradable y desesperanzador para el pueblo sentirse mal presidido, es alegría para el alma de todos sentir que la autoridad se vive con dignidad, humildad, eficiencia y caridad. No será este el caso más frecuente, pero yo debo ser justo y reconocer públicamente que he conocido y he tenido Superiores de esa talla y talante.

123. Todo eso se entiende, y conviene decirlo precisamente porque no se reconoce muy a menudo, pero ¿por qué lo romano tiene que aparecer por todas partes? ¿No da ello un aspecto típicamente imperial a la Iglesia Católica? De hecho, en inglés se le suele llamar “Roman Catholic”...

Lo “romano” pide de nosotros un análisis más sereno y equilibrado. La Iglesia Católica en Occidente ha tenido desde los primeros siglos un vínculo muy estrecho con la “romanidad”. El Papa es, en primer lugar, el Obispo de Roma, sucesor de san Pedro, que, de acuerdo con una fundada tradición, fue mártir en la Ciudad Eterna.

Es indudable que la fuente última de la importancia de Roma para el cristianismo radica en que, cuando nació, padeció y resucitó Jesucristo, el Imperio más importante para el mundo tenía su cabeza en esta ciudad, la Urbs, como la llamaban los romanos. Y por lo mismo, ser o no ciudadano romano determinaba si se tenía o no existencia civil, algo así como el modo de presencia ante los demás seres humanos.

En este orden de ideas, la comunidad cristiana de Roma, en cuanto germen invicto nacido en la casa misma de los poderes de esta tierra, era la expresión visible más sobresaliente de las palabras del Señor Jesús: “Yo he vencido al mundo” (Jn 16:33).

Por esto, cuando se dio el caso de emperadores romanos convertidos al cristianismo, algunos cristianos vieron en ello algo así como la máxima señal de la victoria del Evangelio. Fácilmente este triunfo pudo volverse luego triunfalismo, con lo cual, paradójicamente, la fe cristiana, que parecía victoriosa, resultó finalmente perdiendo, por lo menos en algunos sentidos.

En efecto, deberíamos estar todos de acuerdo en que la llegada del Evangelio a Roma no fue un proceso unidireccional, en el que hubiera un único y pleno vencedor. La evangelización conlleva siempre una inculturación, que en cada caso es más o menos múltiple, ambigua o fructífera.

124. Y bien, ¿qué ganó y qué perdió la Iglesia cristiana cuando se inculturó en el modo romano?

No todo fue ganancia; no todo fue pérdida. De un modo un poco crítico yo invitaría a estar especialmente atentos a aquello qué quizá hemos perdido en las aras de la romanidad. No sería sensato sacrificar lo católico a lo romano, como si fueran sinónimos. Y sin embargo pienso que muchos católicos “de derecha” se sienten obligados en su conciencia a defender a Roma por ser Roma y sede del Papa, con lo cual, a pesar de sus buenas intenciones, no le prestan el mejor servicio a la Iglesia.

Me atrevo a pensar que Roma inauguró para Occidente la noción de poder que en buena parte conservamos todavía. Lo nuevo del esquema romano, pienso, es que el poder público queda definido como aquello que vincula la voluntad del ciudadano y los intereses del Estado. Y así, desde el comienzo es ambiguo: conveniente y fastidioso, engorroso y útil, una especie de mal necesario que se quiere que esté en todas partes para defender al individuo, y en ninguna para no estorbarlo.

La única manera, o por lo menos la manera práctica que encontraron los romanos para resolver esta ambigüedad fue establecer una frontera neta entre lo “privado” y lo “público”. De aquí surgió una manera particular de ver a la voluntad humana, a saber, como capacidad de ejercicio del poder en el ámbito autorizado por el Estado según la ley. A la larga, tal ámbito será equiparado simplemente con la libertad.

125. ¿Qué pasa cuando el Evangelio llega a este esquema?

Las repercusiones son múltiples. Creo que la primera es lo que yo llamo “Sentido objetivo del testimonio”. Los Hechos de los Apóstoles nos muestran que cuando san Pablo tiene que defenderse de las acusaciones que se le hacen, no tiene dificultad en narrar su testimonio, ya se trate de los judíos de Jerusalén (Hch 22,3-21) o del pagano —entiéndase romano- rey Agripa (Hch 26,9-23). Una argumentación testimonial como ésta tenía que suscitar un comentario como el del romano Festo, "¡Estás loco, Pablo, las muchas letras te hacen perder la cabeza!" (Hch 26,24).

Para los romanos, dar testimonio de algo es asegurarlo como podría decirlo cualquier otro testigo. El testimonio es un acto público que por consiguiente no debe estar ligado al mundo privado de las sensaciones, presentimientos o revelaciones. Tal vez a nosotros mismos nos parece que "así deben ser las cosas", pero ello es debido en buena parte a que hemos nacido en esta visión del mundo. El encuentro con otra cultura o con otros niveles de experiencia puede quizá llevarnos a relativizar nuestro punto de vista original.

Los romanos suponían que este modo de administrar justicia sería siempre justo. Es interesante recordar aquí como ese poder romano, en cabeza de uno de sus procuradores, Poncio Pilato, finalmente cedió ante la presión para dar muerte a un inocente, a Jesucristo. Yo intuyo que en éste, como en tantos otros casos de la historia de la humanidad, el prurito de objetividad se termina convirtiendo en búsqueda de certeza en la intersubjetividad, y por lo mismo, en búsqueda más o menos política de consenso, primero, y luego, de comodidad.

Sea de ello lo que fuere, los romanos fundaron su noción de ley sobre esta noción “objetivo-intersubjetiva” de testimonio. Con ella nace el concepto de lo formalis, lo oficial, entendido como aquello que, según la ley, cobra existencia pública. Es oficial aquello que ha sido promulgado debidamente por la autoridad legítima en el tiempo oportuno.

Lo debido, lo legítimo y lo oportuno son todos términos que brotan de la concepción romana de la ley. Quienes estén familiarizados con el Pentateuco notarán inmediatamente un fuerte contraste, en la medida en que lo ritual —más que lo oficial— ocupa sólo una parte de la atención y de la extensión del texto de la Ley. La Torah es mucho más que eso: es narración, es exhortación, es, en fin, testimonio, aunque ciertamente no en el sentido romano de la palabra.

126. ¡Pero el Derecho Canónico es básicamente romano!

En lo que respecta a la Iglesia, hay que admitir que la impronta que llevan sus textos más importantes, por lo menos en su forma, es básicamente romana. Nuestro Derecho Canónico debe su estructura mucho más al derecho y al estilo romanos que a la Torah judía. A ver, ¿quién podría decir del Derecho nuestro lo que cantaba espontáneamente el judaísmo sobre su Ley, por ejemplo en el Salmo 119?

Además, el Magisterio de la Iglesia se ha sentido obligado, durante centurias, a sólo generar textos “oficiales”. Da la impresión de que Papas, Obispos y Concilios se hubieran sentido constreñidos a decirlo todo de una manera “eterna”, solemne, hierática, impersonal; y lo han logrado, a precio de que la gran mayoría de sus destinatarios simplemente les hayamos ignorado.

Juan Pablo II ha realizado un importante avance en este sentido, para mí uno de los más revolucionarios, así no haya llamado tanto la atención en primera instancia. Es nuevo, profundamente nuevo, por lo menos para mi tiempo, que un Papa ofrezca una semblanza autobiográfica como la que ha escrito Juan Pablo II con motivo de su 50° aniversario de ordenación sacerdotal.

Y antes de ello, fue también una gran novedad que respondiera públicamente a las preguntas de un periodista, Vitorio Messori, dando así origen a su conocida obra Cruzando el umbral de la esperanza. Se trata todavía de un periodista abiertamente católico, y en este sentido el libro es aún muy “oficial”, pero no cabe duda de que supone un gran paso. Puede parecer una nimiedad, pero ¡entre los católicos hasta las profesiones de fe se nos habían vuelto sólo “oficiales”! Que un pastor, y en este caso, el Pastor Pastorum, hable en primera persona singular algo de su mundo interior, y nos permita alegrarnos con la aventura de la fe y de la gracia en su vida, ¡es una inmensa revolución!

127. ¿Una noción así de “ley” no implica una correspondiente noción de “poder”?

Para la mentalidad romana, ejercer el poder implica, como se diría en el lenguaje aristotélico, actualizar al máximo la potencia. El “ser” se muestra —esto es, cobra existencia pública, la única en la que creyeron a fondo los romanos— logrando in actu su “poder ser”, su potentia. Por ello, ser y crecer, ser y expandirse, ser y dominar, se vuelven sinónimos. Roma se hizo Roma convirtiéndose en el Imperium Romanum.

128. ¿Y eso no está en conflicto con el Evangelio?

Sí, pero la respuesta no es tan sencilla. En el mandato de Cristo de evangelizar a todos los pueblos hay también una connotación que se extiende a todos los países, culturas y lenguas. Por esto hay que examinar las cosas con mayor detenimiento, empezando por el modo romano de relacionar poder, territorio y religión.

Es bien sabido que la religión tenía para los romanos una connotación “protocolaria”: meramente cultural, social y externa. Aunque el Emperador era el “Pontifex Maximus”, esto en realidad no decía nada de sus convicciones o de su corazón, en una sociedad para la que rito y religión eran sinónimos.

Consecuentes con que el ámbito público excluye el mundo interior, y con él a los sentimientos y la capacidad de implicar el conjunto y la hondura de la existencia, los romanos tenían una religión sin interioridad: una simple práctica tradicional, necesaria a lo sumo como vínculo con un pasado cultural, o como apuesta de contrato con brumosas deidades.

Esta falta de “corazón” de la religión tradicional vino a ser fuertemente sacudida por el ingreso de las religiones mistéricas y órficas, de origen griego, precisamente caracterizadas por la densidad de relación y de coimplicación que demandaban de sus seguidores. Junto a lo “apolíneo” de una sociedad en principio objetiva, justa y razonable, apareció así un abanico de religiones “dionisíacas” en las que la razón se ve desbordada por el frenesí, y lo objetivo y distinto se disuelve en una especie de comunión.

Estas exageraciones, empero, no alcanzaron la médula del estilo romano, para el cual siempre fue criterio aquello de “ne quid nimis”: nada en exceso. Y en este aspecto tenía que darse alguna confrontación con una religión venida de Oriente, el cristianismo, que tiene como norma básica un exceso: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas…” (Dt 6:4); “Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15:13).

El cristiano ha recibido de su Maestro una consigna: “Jesús los llamó y dijo: Sabéis que los jefes de las naciones las dominan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.” (Mt 20:25—28).

“Servir”, “dar la vida”, “amar hasta el extremo” son varios términos para una misma realidad, aquella autodonación que es fuente de gracia y manantial del Espíritu Santo. Sin ella es imposible el don del Espíritu, como también son imposibles la “grandeza” y “ser el primero” entre los discípulos de Jesucristo.

La verdadera autoridad, entre los cristianos, proviene de esa realidad íntima, inaugurada por el mismo Cristo, a la que hemos llamado servicio, dar la vida, amar hasta el extremo. Según lo visto, entre los romanos, en cambio, la autoridad es la facultad de ejercer la potestad , es decir, capacidad de ser “señor absoluto” y “dominar con su poder”.

Dicho concisamente: el Imperium no sabe ni puede recibir una autoridad distinta de la potestas, cuyo ámbito es precisamente la territorialidad: “Si estás en este lugar, donde yo soy señor, harás las cosas a mi manera”. Tener autoridad o poder es controlar, saber qué y quién llega, qué se piensa, dice y hace, qué procesos están en curso, cuáles serán los resultados y a quién finalmente beneficiarán o perjudicarán. Para una mentalidad así marcada por el control, un “espíritu” es como una especie de estorbo, que impide prever, organizar, realizar y evaluar.

A la vista de estas consideraciones, ¿será casualidad que en la Iglesia Católica en Occidente haya estado tan relegada la teología del Espíritu Santo? Si nuestros análisis son correctos y esta interpretación es acertada, deberíamos ver síntomas de ella en una serie de rasgos típicos del catolicismo romano: la inclinación innegable a uniformar la liturgia; la tendencia a reducir la mística al ámbito “privado”; la excepcionalidad de la santidad, releída como heroísmo; y algunos otros.

Pienso que algún día todo esto debe cambiar.

129. Bueno, pero Ud. mismo dice que en algún sentido hay compatibilidad entre el “Imperium” Romano y el llamado a la evangelización cristiano...

El peligro fundamental está en que se llegue a creer que anexar territorios y evangelizar gentes son compatibles. Pero ello no implica que todo enfoque territorial sea de suyo negativo. Hay por lo menos tres puntos que militan a favor de una perspectiva así, y que por tanto nos orientan sobre cómo puede vivirse rectamente.

Primero, la visión territorial, en sí misma, trae un dinamismo especial a la misión, en cuanto amonesta visiblemente al celo interior e invisible que ha de caracterizar al misionero. Las tierras y pueblos enteros que no han escuchado hablar de Jesús o que le rechazan abierta o disimuladamente son un fuerte acicate para toda alma enamorada del Evangelio.

Segundo, muchos documentos del Nuevo Testamento, particularmente las Cartas de Pablo, hacen referencia esta dimensión local. Efectivamente, leemos, “Pablo, siervo de Cristo… a todos los amados de Dios que estáis en Roma…” (Rom 1,1.7); “a la Iglesia de Dios que está en Corinto…” (1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1); “a las Iglesias de Galacia…” (Gál 1,2); “a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos…” (Flp 1,1); “a los santos de Colosas…”; “a la Iglesia de los tesalonicenses” (1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1).

Tercero, La denominación territorial viene a reemplazar en la Escritura al uso judío, según el cual la persona quedaba referida a Israel a través de una denominación genealógica. Mientras que en el Antiguo Testamento el individuo es nombrado más o menos según este esquema, “Había un hombre de Benjamín, hijo de Quis, hijo de Abiel, hijo de Bekorat, hijo de Afiaj…” (1 Sam 9,1).

Ahora bien, este reemplazo no es casual. Parece claro que cuando san Pablo se opone a las denominaciones genealógicas (cf. 1 Tim 1,3—4; Tit 3,9) dicha oposición debemos entenderla en el contexto de su polémica con los judaizantes, y en su esfuerzo por evitar las sectas que ya asomaban bajo los términos “Yo soy de Pablo”, “Yo soy de Cefas”, etc. (cf. 1 Cor 1,12).

Con lo cual quedamos advertidos de lo que podría suceder en la Iglesia si la referencia personal (a un Fundador, a un Santo o a un Patriarca) tomara demasiada preeminencia, la Persona de Jesucristo dejaría de ser nuestro centro de vida y unidad.

130. Admitiendo todo esto, y sin llegar a las denominaciones personales, ¿no hay otro modo posible en algunos casos de indicar la pertenencia a una comunidad concreta? ¿La única comunidad concreta “válida”, o en todo caso, la “básica” es la local?

Hay dos cosas importantes que afirmar a este respecto. Primera, la idea fundamental: algo que parece obvio pero que implica mucho: puesto que somos seres corpóreos, siempre estamos en algún sitio: es nuestra misma corporeidad la que implica un vínculo con un lugar, y en últimas con un territorio.

Segunda, de acuerdo con el testimonio unánime del Nuevo Testamento, cada creyente nace y crece dentro de una comunidad. Es en ella donde la Palabra se predica, la fe se celebra, el amor se comparte, la esperanza se sostiene.

La pregunta es: ¿hasta dónde el hecho físico de la corporeidad (que liga a un territorio por medio de un “domicilio”) determina la comunidad a la que de hecho pertenece una persona. En cierto sentido es práctico y sencillo que una persona tenga su domicilio y su comunidad eclesial plenamente unidas, pero este no es el caso más frecuente, ni creo que debamos considerarlo el “ideal”.

131. ¿Podemos decir que la noción misma de “parroquia” está construida sobre esa hipotética unión entre domicilio y comunidad eclesial?

Sí, y ese es el punto más débil de la noción de parroquia, por lo menos en su versión tradicional. Quisiera citar un ejemplo concreto.

Un típico párroco mira su parroquia ante todo en un mapa. Como hemos visto, esto tiene su aspecto positivo: a él y a sus colaboradores puede darles impulso misionero, entre otras cosas. Sin embargo, ¿hasta qué punto es honesta y realísticamente deseable que él quiera construir comunidad con todas las personas que tienen domicilio en las calles que aparecen en ese mapa? Si vamos a tomar en serio los mapas, tendríamos que hacer parroquias cada cuatro calles...

Desde luego, algo así es imposible: construimos templos para la comunidad que realmente se reúne, pero legislamos para la gente que vive entre tal y tal calle, sin que importe lo suficiente qué vida lleven. Necesariamente esto va conduciendo a la Iglesia hacia un estilo notarial y burocrático que más me parece un obstáculo que una ayuda para el Evangelio.

De fondo el problema está en que terminamos asumiendo que quien tiene domicilio tiene comunidad, y eso es sustancialmente falso en la inmensa mayoría de los casos. Luego resolvemos la parte legal, que depende de lo territorial y domiciliario, y nos olvidamos de la parte de evangelización y construcción de la comunidad. La gente tiene sus papeles según el orden de la Iglesia, pero sus vidas no van según el orden de Dios.

132. ¿Debemos añadir a ello el hecho de que es precisamente esa actividad “burocrática” la que suele proveer la mayor parte del sustento al clero?

¡Así es! Yo sé que esto va a sonar sumamente duro, pero la realidad es que una parte muy importante de los ingresos pecuniarios de la Iglesia está relacionada con esa actividad casi anónima que mantiene una referencia pública de la Institución al alto precio de que su palabra, fundada en la Palabra, pierda incidencia. Las consecuencias están a la vista: se busca a la Iglesia para que, como institución, ayude a resolver problemas de convivencia social (concertaciones de paz, cultivo de una cierta moralidad, etc.), pero se la rehuye en los temas que implican el ámbito privado (la sexualidad, el respeto a la vida naciente o terminal, el manejo del dinero).

Sin embargo, advierto que es relativamente sencillo criticar y juzgar “desde fuera”. Cosa aún más fácil cuanto más visible es la realidad que se quiere poner en cuestión. Sin duda, esto ha sucedido superlativamente con la Iglesia Católica, tan notoria entre todas las instituciones humanas por lo prolongado de su historia, lo extenso de su geografía física y cultural, la amplitud de sus enseñanzas, la diversa calidad de sus ministros, el carácter básicamente abierto de su liturgia, y en fin, también por su propósito o pretensión de llegar “a todo el hombre y a todos los hombres”, según la conocida expresión de Pablo VI.

Creo que por ello es honesto hacer siempre una crítica de nuestras críticas a la Iglesia. Es fácil que detrás de la beligerancia de un supuesto celo se escondan la envidia, el ansia de poder o reconocimiento, cierto espíritu de revancha, u otro tipo de intenciones más o menos oscuras. Las credenciales de una verdadera actitud profética no tienen que ser necesariamente la agresividad o la intolerancia, ni menos la desobediencia por sistema o el espíritu cismático. Cuando se fustiga con demasiado ahínco a las instituciones o personas relacionadas con los cristianos uno puede terminar siendo un instrumento —inconsciente pero útil— de los adversarios del Evangelio.

133. ¿Y cuáles son o serían los aspectos positivos de esa territorialidad?

Múltiples, sin lugar a dudas. La parroquia es la primera referencia de Iglesia en la mayor parte de las vidas cristianas. La parroquia ha acompañado generaciones incontables de creyentes que han visto marcadas sus vidas por los ritmos de la liturgia, el testimonio de sacerdotes a menudo abnegados y generosos, las catequesis y homilías que desde los púlpitos han alentado a todas o casi todas las vocaciones en la Iglesia. Pregúntese en dónde han nacido y en dónde han recibido sus primeros alientos de servicio a Cristo tantos sacerdotes, religiosas, misioneros y otros consagrados: la consulta llevará con grandísima frecuencia a la parroquia.

134. Según eso, ¿cuál sería su propuesta?

Antes de mi propuesta quiero expresar públicamente mi gratitud y testimonio de admiración a tantos sacerdotes y a sus colaboradores, en quienes he visto verdadera pasión por el servicio que Cristo y la Iglesia les han encomendado. Por eso, más que de un ataque, que sería injusto, a la institución parroquial, lo que quiero con mis palabras es animar un ministerio más humilde, humano y existencial, sobre la base de una labor de comunidad en amor a la Palabra de Dios y en una gran aceptación de los dones del Espíritu Santo.

Sobre todo quisiera yo subrayar estos dos últimos elementos: mucha más predicación y mucha mayor apertura al Espíritu de Dios.

DATOS MUY IMPORTANTES

2011-11-14T16:05:00.000-08:00

Infogatolica informa: En la investigación de 2005 del médico anglo Hans-Christian Raabe la mayoría de los pedófilos son homosexuales. El profesor de matematica y física Krister Renard manifiesta que es 25 veces mas común la pedófilia en los homosexuales que en los heterosexuales. En el libro ”Getting it straight" donde fueron entrevistados 229 pedófilos el 86% se declaró ser homo o bisexual.

El problema de la pedófilia no es solamente un problema de la Iglesia Católica. Aquí hay una las iglesias protestantes con problemas de pedofilia.
http://snapsurvivorsnetwork.yuku.com/forums/35/t/Sexual-Abuse-in-the-PROTESTANT-Faiths.html#.TsE5H-yzRkY

Sexual Abuse in the PROTESTANT Faiths Forum
snapsurvivorsnetwork.yuku.com
SNAP Survivors' Network (agradecimiento a Dominum Nostrum)

Sexual Abuse in the PROTESTANT Faiths Forum
snapsurvivorsnetwork.yuku.com
SNAP Survivors' Network

Sexual Abuse in the PROTESTANT Faiths Forum

snapsurvivorsnetwork.yuku.com

SNAP Survivors' Network

Informa Alberto. OP

Gracias a Dominum Nostrum.

"VENITE GENTES CARPITE...ET HIS ROSAS MISTERIIS..."

2011-10-14T15:37:00.001-07:00

“Escuchadme, hijos piadosos, y creced como rosa que brota junto al manantial. Como incienso derramad buen olor, abríos en flor como el lirio, exhalad perfume, cantad un cantar, bendecid al Señor por todas sus obras…” (Sir 39, 12-14).

“Como flor de rosal en primavera, como lirio junto al manantial…” (Sir 50, 8).

Todos recordamos y cantamos, con ese júbilo puro e inocente de los niños, aquel bello canto –por lo demás tan sencillo y pegadizo- “Venid y vamos todos, con flores a porfía, con flores a María, que Madre nuestra…¡con flores a María, que Madre nuestra es! ¡Cómo no recordar el mes de María en nuestros colegios! Cuándo se nos invitaba cada día a llevar una flor a los pies de MARÍA, y en esa flor depositábamos nuestro cariño, nuestro beso a la Madre de Dios, nuestras peticiones pequeñas, nuestras promesas de ser más buenos, de vencernos a nosotros mismos, de ser generosos, de compartir, de rezar un poquito más, de ser agradecidos. ¡Bendita pedagogía de la oración con signos tan bellos de la ofrenda de las flores, en donde por medio de esa fresca y cálida flor nos dábamos nosotros mismos a los piés a la Virgen y nos regalábamos a su Corazón Inmaculado!

¿Quién no recuerda las flores a la madre querida de la tierra? Cada vez que veo ciertas flores, instintivamente pienso en mi madre…en el hogar, en su sonrisa, en sus ilusiones, en sus pesares. A algunas madres les gustan las rosas, a otras los jazmines, a otras las fresias…Toda madre ama ser regalada con flores.

¿Quién no recuerda las primeras flores a su amada? ¿A su novia? Cuando lo hermoso del amor humano, chispa del amor divino en nuestro pobre corazón, se manifestaba en ese gesto tan noble, gratuito y puro de regalar flores a la amada.

¿Quién no experimenta una firme esperanza, un preludio de la Vida para siempre, del Gozo de la Resurrección, de la Fiesta de las Bodas del Cordero, cuando deposita como gesto de amor y esperanza un ramillete de flores frescas junto a la tumba de su esposo, de sus hijos, de sus abuelos, de sus amigos?

¡Oh, cuánto nos hablan las flores…! ¡Cuánto nos hablan del hogar! ¡Cuánto nos hablan del amor! ¡Cuánto nos hablan de la esperanza! ¡Cuánto nos hablan del gozo los pequeños y coloridos “pensamientos”! ¡Cuánto nos hablan las espinas de la rosa, coronadas y plenificadas por el pimpollo fragante! ¡no hay espinas sin rosas! Pero ¡no hay rosas sin espinas! No hay verdadero amor que no conlleve el derramamiento de sangre, aunque sea la del corazón. ¡Cuánto nos habla la pureza del lirio, su blancura, su esbeltez…cuánto nos habla de la transparencia de nuestra alma vivificada por la frescura y el rocío de la Gracia Divina!

Lenguaje de las flores…Nunca pases de largo ante la hermosura de una flor sin dejar que ésta te eleve al Creador de ese hermosura…al Dios Trinidad, al Dios Amor, a Quién Dante, en su Divina Comedia, contempló como una Rosa eterna e inmarcesible.

Pero volvamos al canto: ¡Venid y vamos todos…! Cantando íbamos en procesión hasta la Madre Inmaculada. Y le dejábamos allí nuestras alegrías, nuestras pequeñas penas, nuestras esperanzas.

Ese pequeño gesto me ha ayudado, con el pasar de los años, a no perder la devoción al Rosario. Para mí el Rosario es una corona de rosas…la más fragante, la más primorosa. Cuándo me asalta el cansancio, el tedio, las distracciones, vuelvo a esa imagen: cada ave maría es una pequeña rosa que le regalamos a la Virgen como agradecimiento, como súplica, como alabanza, como un gesto de gratuito amor…

Cada ave María es una rosa, la más preciosa. En efecto el ave María es la Rosa que, en primer lugar, toda la Trinidad Santísima ha regalado a la Virgen. Su primera palabra: “alégrate…” es el alborear de la primavera de la redención sobre el duro frío del invierno del pecado y de la muerte. “Alégrate”…es el Evangelio de la Alegría de la cual María es Sagrario. Alegría desbordante, gozo del Corazón de Dios de venir a nosotros en su Hijo amado, hecho niño en el seno de la Virgen. Gozo porque ya no es el “Deus abscónditus”…el “Dios de los ejércitos…” sino es un Dios que se hace ternura de niño, que nos llama a acercarnos a Él, que le abracemos y besemos…Alegría de que el Emmanuel se nos hace cercano y “nuestro” por María. ¡Alégrate…por ti la creación se renueva, por ti el Creador nos nace como un Niño! ¿Puede haber un gozo más grande? El gozo de sabernos amados tanto por Dios…

El Ave María es la Rosa de Dios a María. “Llena eres de Gracia” “Gratia plena…” Tú estás llena de su Amor, de su Vida, de su Luz…eres la Belleza de Dios, la Toda Hermosa que das a luz al más hermoso de los hijos de los hombres: Jesucristo. La Rosa de la Gracia. El Evangelio de la Gracia. Esa Gracia que es la participación en la Vida misma de la Santísima Trinidad.

La Gracia que no es algo estático sino eminentemente dinámico; la Gracia que nos permite entrar en las relaciones de conocimiento, de amor, de entrega y de gozo mutuo en el Corazón de las Personas Divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Gracia que nos redime, que nos sana, que nos vivifica, que refresca el alma con el soplo del Espíritu. La Gracia que nos hace reflejos de la luz de Dios en las crudas tinieblas de esta cultura de la muerte. La Gracia que despierta nuestros sentidos espirituales, que restaura la armonía original: o sea la reconciliación plena de nuestro corazón con Dios Amor, con nosotros mismos, con nuestros hermanos, con toda criatura. La Gracia que es el fruto de la alegría de la redención. María, la llena de Gracia, es la alegría de toda criatura…Ella nos trae al Autor de la Gracia, Ella es el Sagrario y la Esposa Inmaculada de Aquel que es la Gracia Increada: el Espíritu Santo.

El Corazón Inmaculado de la Virgen estuvo siempre plenificado por esas acequias que alegran la Ciudad de Dios. Las corrientes de Vida del Espíritu alegran ese Templo Santo que es María. Pero esa plenitud de Gracia que es María, la más pequeña de las criaturas que agradó al Altísimo, no la hace lejana, distante, ausente de nuestras espinas, de nuestras caídas, de nuestras luchas, de las lágrimas de los desterrados hijos de Eva…La plenitud de Gracia que recibe María, como la Rosa más hermosa con que la regala su Creador, la hace cercana, compasiva…La Madre que recibe la Rosa de la plenitud de Gracia experimenta también las espinas…sabe –desde dentro-que esa Gracia brota de la Cruz, de las heridas y el Corazón abierto y traspasado de su amado Jesús.

La Llena de Gracia es la Madre de los Dolores. Ella no conoció el pecado, lo mismo que su Hijo el Cordero Inmaculado, pero conoció por la compasión todos los efectos destructores del pecado…Su Corazón Inmaculado, traspasado por siete espadas, nos habla de esta compasión de María. Ella es la solidaria con los caídos, el refugio de los pecadores, la Madre de la Gracia y la Misericordia.

María al estar llena de Gracia, llena de Dios, es la criatura más cercana a nosotros. El pecado aísla, el pecado disgrega, separa, nos convierte en seres “autistas”…la Gracia crea comunión, la Gracia crea compasión, la Gracia nos lleva a compartir y a comulgar las heridas y el peso de los otros. La Gracia nos hace sobrellevar mutuamente nuestras cargas. María desde el primer instante de su ser es la Llena de Gracia, es por tanto la Mujer más cercana, la Nueva Eva, la Madre de la Vida.

María al pié de la Cruz recibirá esa dolorosa anunciación por boca de su Hijo moribundo que la convierte en nuestra Madre, la que con infinitos dolores nos engendró al pié de la Cruz de su Hijo. Cuando nos detenemos en esa Rosa que le regala Dios Padre a su hija amada colmándola de su Gracia para ser la Madre de su Hijo pidamos que llegue a nosotros también la Rosa de la Gracia venciendo nuestras barreras al Amor Divino, creando en nuestros corazones esa comunión compasiva con todos.

Cada avemaría es una Rosa…una Rosa con espinas, una Rosa de amor…sea en el Gozo, en la Luz, en el Dolor redentor, en la Esperanza y el fuego luminoso de la Gloria. En cada avemaría le regalamos ese Rosa…la Rosa que Dios Padre le regaló. Pero también en cada avemaría Ella, la Madre, nos regala infinidades de rosas, las flores de sus bendiciones, el perfume de sus virtudes y de su maternal presencia…Nosotros le decimos: “El Señor está contigo…” Ella, la Madre de la Misericordia, la Madre de los afligidos y atribulados, la fortaleza de los tentados, la resurrección de los caídos nos dice: “No temas, hijito, fruto de mis dolores, Yo estoy contigo…estoy contigo”.

Cada avemaría es una bendición, decimos bien, alabamos y bendecimos por la Bendecida. Alabamos en Ella y con Ella al Bendito, a Jesús, nuestro amor y redención. Bendecimos y Ella nos bendice. Bendecimos y Ella derrama la lluvia de rosas sobre nuestra alma. Bendecimos a la Bendita y Ella esparce su perfume, aliviando y curando las heridas, porque es la Salud de los enfermos, el Refugio de los pecadores, el Consuelo de los afligidos, la Auxiliadora de los cristianos…

Bendecimos y la Bendita nos bendice haciéndonos con el Rosario discípulos de Jesús, caminantes y seguidores de sus gozos, su luz, su dolor amoroso, su Vida Resucitada y gloriosa. Su Vida nueva en el Espíritu.

Bendecimos y la Bendita transforma, por la serena mirada amante del Rosario, nuestros gozos en los Gozos de Jesús, nuestros dolores en los dolores de Jesús, nuestras esperanzas –pequeñas e inestables- en la posesión de Su Vida.

“Venid y vamos todos…con flores a porfía…Venimos a ofrecerte flores del pobre suelo…con cuánto amor y anhelo, Señora, tú lo ves…”

No dejemos de recoger cada día algún rosa de este bello Rosal de nuestra Señora. Qué esa flor nos hable de nuestros buenos amores, que esa flor nos hable de nuestros pequeños gozos y esperanza. Pero, sobre todo, que esas flores nos hablen del Dios Amor…y de la Reina del Amor.

Hasta que tener que replicarles, tierna y amorosamente, como el ya ancianito San Pablo de la Cruz: “Por favor, florecillas…¡callad! ¡callad florecillas callad que me hacéis llorar de amor!”

P. Marco Antonio Foschiatti OP

LA MISIÓN PROFÉTICA DE FÁTIMA NO ESTÁ ACABADA

2011-10-14T15:35:00.000-07:00

Se equivoca quien piensa que la misión profética de Fátima está acabada. Aquí resurge aquel plan de Dios que interpela a la humanidad desde sus inicios: “¿Dónde está Abel, tu hermano? [...] La sangre de tu hermano me está gritando desde la tierra” (Gn 4,9). El hombre ha sido capaz de desencadenar una corriente de muerte y de terror, que no logra interrumpirla... En la Sagrada Escritura se muestra a menudo que Dios se pone a buscar a los justos para salvar la ciudad de los hombres y lo mismo hace aquí, en Fátima, cuando Nuestra Señora pregunta: “¿Queréis ofreceros a Dios para soportar todos los sufrimientos que Él quiera mandaros, como acto de reparación por los pecados por los cuales Él es ofendido, y como súplica por la conversión de los pecadores?” (Memórias da Irmā Lúcia, I, 162).
Con la familia humana dispuesta a sacrificar sus lazos más sagrados en el altar de los mezquinos egoísmos de nación, raza, ideología, grupo, individuo, nuestra Madre bendita ha venido desde el Cielo ofreciendo la posibilidad de sembrar en el corazón de todos los que se acogen a ella el Amor de Dios que arde en el suyo. Al principio fueron sólo tres, pero el ejemplo de sus vidas se ha difundido y multiplicado en numerosos grupos por toda la faz de la tierra, dedicados a la causa de la solidaridad fraterna, en especial al paso de la Virgen Peregrina. Que estos siete años que nos separan del centenario de las Apariciones impulsen el anunciado triunfo del Corazón Inmaculado de María para gloria de la Santísima Trinidad.

*De la homilia de Benedicto XVI en el Santuario de Fátima el 13 de mayo de 2010

FÁTIMA, TRECE DE OCTUBRE DE 1917

TRECE DE OCTUBRE DE 1917: EL MILAGRO DEL SOL

Había gente en masa (70.000) bajo una lluvia torrencial. Por el camino, las escenas del mes pasado, mas numerosas y conmovedoras.
Ni el barro de los caminos impedía a la gente arrodillarse en actitud humilde y suplicante.

Llegando a Cova de Iría, junto a la encina, pedí al pueblo que cerrasen los paraguas para rezar el Rosario. Poco después vimos el reflejo de luz y en seguida a la Virgen sobre la encina.

-¿Qué es lo que usted quiere?
-"Quiero decirte que hagan aquí una capilla en honor mío, que soy la Señora del Rosario, que continúen rezando el Rosario todos los días. La guerra esta acabándose y los soldados pronto volverán a sus casas."
-¿Curará a los enfermos?
-"Unos si y otros no; es preciso que se enmienden; que pidan perdón de sus pecados.

Y tomando aspecto mas triste dijo: -"Que no se ofenda mas a Dios Nuestro Señor, que ya es muy ofendido."

Y abriendo sus manos las hizo reflejar en el sol y, en cuanto se elevaba, continuaba el brillo de su propia luz proyectándose en el sol.

Y exclamé que todos mirasen al sol. Se da entonces el milagro del sol, prometido tres meses antes, como prueba de la verdad de las apariciones de Fátima. La lluvia cesa y el sol por tres veces gira sobre si mismo, lanzando a todos los lados fajas de luz de variados colores. Parece a cierta altura desprenderse del firmamento y caer sobre la muchedumbre. Todos están atónitos. Los periodistas de los periódicos seculares que habían acudido incrédulos a desprestigiar los apariciones, tomaron fotos y dieron testimonio de aquel milagro en la prensa.

Al cabo de 10 minutos de prodigio el sol toma su estado normal.

Los tres niños eran favorecidos con otras visiones: Vimos al lado del sol a S. José con el Niño y a Nuestra Señora de los Dolores. El Niño Jesús parecía bendecir al mundo de la misma forma que S. José. Después se disipo esta visión y aparece Nuestra Señora del Carmen.

*Sor Lucía de Jesús y del Inmaculado Corazón de María, vidente de Fátima

La virginidad...Por Santa Teresa del Niño jesús

2011-10-14T15:32:00.000-07:00

«La virginidad es un silencio profundo de todas las preocupaciones de la tierra». No sólo de las preocupaciones inútiles, sino de todas las preocupaciones. Para ser virgen, no hay que pensar más que en el Esposo, que no admite a su lado nada que no sea virgen, «pues quiso nacer de una madre virgen, tener un precursor virgen,un tutor virgen, un amigo predilecto virgen, [2rº] y finalmente un sepulcro virgen».

Of gods and men (Sobre hombres y dioses)

2011-10-14T15:28:00.000-07:00

No dejes de orar....Por Santa Angela de Foligno

2011-10-14T15:25:00.001-07:00

Hijo mío querido, deseo ardientemente que tú renazcas y te renueves. Deseo que apartes totalmente de ti toda pereza y toda negligencia; deseo también, hijito mío, que no dejes de orar y velar y hacer toda obra buena, tanto si te fuere quitada la gracia como si la poseyeras.

Es cosa buena, hijo mío, y muy agradable a Dios que con el fervor de la gracia divina tú ores y veles y trabajes y te esfuerces en toda obra buena; pero es más grato y agradable a Dios si, al disminuir la grada de Dios o al serte quitada, no reduces tus oraciones, tus vigilias y las demás obras buenas.

Realiza sin la gracia las mismas cosas que realizabas con la gracia. De tal manera, hijo mío, si el ardor del fuego divino te solicita y te apremia a veces a orar, velar y obrar, cuando a Dios agrade quitarte ese ardor o ese fuego, por culpa tuya, como sucede a menudo, o para que su gracia en ti se dilate más y aumente, entonces debes esforzarte lo mismo por no rezar menos, ni velar menos, ni disminuir tu empeño en toda obra buena.

El Papa pone en marcha la Nueva Evangelización

2011-10-14T15:23:00.000-07:00

“En nuestro tiempo, cuando en vastas regiones de la tierra la fe corre el riesgo de apagarse como una llama que se extingue, la prioridad más importante de todas es hacer presente a Dios en este mundo y facilitar a los hombres el acceso a Dios. No a un dios cualquiera, sino al Dios que ha hablado en el Sinaí; al Dios cuyo rostro reconocemos en el amor hasta el extremo, en Cristo crucificado y resucitado”. Así se expresó Benedicto XVI en el Santuario de Fátima, en su memorable visita del año 2010. Por eso, la necesidad de una nueva evangelización se ha convertido en uno de los puntos centrales del actual pontificado, y tanto la creación de un dicasterio ad hoc como la convocatoria de un sínodo sobre este tema son sólo expresiones de lo que constituye una preocupación principal del actual Pontífice y una línea de acción para toda la Iglesia. Por eso, sus palabras durante el encuentro que se realizará en el Vaticano este fin de semana, y sobre el cual informa la entrevista que ahora ofrecemos, serán particularmente valiosas para el camino futuro de la Iglesia.

***

El bautismo público oficial del dicasterio querido por Benedicto XVI para la promoción de la nueva evangelización se coloca a mitad de camino entre la institución del Pontificio Consejo – que tuvo lugar poco más de un año atrás, el 21 de septiembre de 2010 – y el Sínodo de los Obispos que se realizará en octubre de 2012. El sábado próximo, 15 de octubre, se lleva a cabo en el Vaticano – con la participación del mismo Pontífice – el encuentro “Nuevos evangelizadores para la nueva evangelización”, que se concluye el domingo 16 con la Misa presidida por el Papa en San Pedro. En esta entrevista, el arzobispo Rino Fisichella presente motivaciones y contenidos de la cita.

¿Quiénes son, concretamente, los nuevos evangelizadores?

Son representantes de todas las realidades eclesiales, de la Iglesia en todas sus manifestaciones: delegados de más de treinta Conferencias episcopales, es decir, más de la mitad de aquellas que recaen bajo nuestra competencia, las de Occidente, entendiendo con esto Europa, Canadá, Estados Unidos y América Latina; diócesis y parroquias, movimientos antiguos y nuevos, órdenes religiosas tradicionales y nuevas expresiones de vida consagrada. Y sobre todo muchísimos jóvenes, porque la nueva evangelización ha entusiasmado en particular a las nuevas generaciones. Ciertamente hay realidades que sienten más directamente este compromiso, porque han nacido en vistas a la nueva evangelización. Pero no podemos tampoco olvidar a aquellas órdenes religiosas que han comprendido la necesidad de emprender este camino.

¿Cuál es el objetivo del encuentro?

En primer lugar queremos presentar al Papa a aquellos miles y miles, tal vez incluso millones, de creyentes que ya están haciendo nueva evangelización. Habrá más de ocho mil personas pero es evidente que los nuevos evangelizadores son muchos más. Es un primer signo con el cual mostramos al Pontífice una realidad viva, dinámica, compuesta entre otros por muchos jóvenes, que han tomado en serio el mensaje de Juan Pablo II primero y luego de Benedicto XVI, de recuperar una profunda identidad cristiana, a través de un fuerte sentido de pertenencia a la Iglesia y para hacer partícipes de la alegría de la fe a tantos otros que son indiferentes y que tal vez están en búsqueda.

¿Qué tema habéis elegido?

Una expresión de los Hechos de los Apóstoles: “La Palabra de Dios crece y se difunde” (12, 24). Por lo tanto, presentaremos de modo visible a la Iglesia los nuevos evangelizadores, porque así se hace conocer la Palabra de Dios y aumenta el número de los discípulos del Señor. Por lo tanto, existe en primer lugar la voluntad de crear una mentalidad y una cultura que expresen la conciencia de la urgencia y de la necesidad de la nueva evangelización. Luego, un segundo objetivo más a largo plazo es dar al próximo Sínodo de los Obispos un ulterior signo de la presencia de la nueva evangelización, que no nace por la institución de un dicasterio de la Curia Romana sino que, por el contrario, ya se está haciendo y es una realidad presente en la Iglesia. Sólo tiene necesidad de encontrar un fundamento común en el respeto de la complementariedad de las diversas experiencias eclesiales.

¿Cómo os habéis preparado?

Hemos invitado a las realidades que se han presentado a nosotros durante este primer año de vida del Pontificio Consejo, desde los comienzos, cuando todavía no teníamos ni siquiera los escritorios. Ha sido una continua peregrinación de muchas realidades: de obispos, de diócesis, de movimientos antiguos y nuevos, de órdenes y congregaciones religiosas. La iniciativa ha nacido en colaboración con ellos, a través de sus sugerencias y con su participación. Vayamos a la agenda de los trabajos. Por la mañana, se encontrarán los delegados de las diversas categorías. Queremos escucharlos para hacer llegar al Sínodo de los obispos del 2012 una síntesis sistemática y unitaria del aporte de todas las realidades que ya operan en los diferentes ámbitos de la nueva evangelización: cultura, inmigración, comunicación, liturgia, política, familia y pastoral ordinaria. Por lo tanto, no será tanto una simple auto-presentación sino más bien un camino realizado juntos, un momento en el cual se verifica qué hacer en concreto, con la ayuda de quien ya trabaja en tales ámbitos.

El sábado por la tarde, en el Aula Pablo VI, antes del concierto del tenor Andrea Bocelli y del saludo del Papa, están previstos cuatro testimonios. ¿Puede anticiparnos los contenidos?

En el primer caso tendremos una experiencia de profunda espiritualidad, la de la Madre Verónica Berzosa, una mujer extraordinaria que en poco tiempo, con el entusiasmo que posee y con la gran propuesta de una vida religiosa radical, ha dado vida en España a Iesu Communio, una realidad con más de 150 jóvenes muchachas de vida consagrada. El segundo concierne al tema de la cultura, es decir, las preguntas que Occidente le hace hoy a Jesucristo. Luego estará el mundo de la ciencia, porque los jóvenes hoy reciben mensajes que no son ciertos, como que la fe es contraria al progreso y a la investigación. El cuarto ámbito será América Latina, donde está en acto la gran misión continental, rica en experiencias de nueva evangelización.

Benedicto XVI os concede una doble cita. ¿Cómo juzga esta atención?

Es un gran don y un privilegio, y confieso sentir algo de pena por haber pedido al Santo Padre un esfuerzo tan grande. Pero esto hace comprender también cuán importante es para él la nueva evangelización, no sólo porque a él le debemos, con un acto profético, la institución del nuevo Pontificio Consejo, sino también porque en sus viajes, como ha hecho recientemente en Alemania, en los discursos tan profundos que ha pronunciado no ha dejado de subrayar su importancia. Pienso, por ejemplo, en el encuentro con el Comité central de los católicos alemanes (Zdk), en Friburgo, el 25 de septiembre. Se trata, por lo tanto, de un itinerario, de un camino que el Papa indica a la Iglesia, porque la nueva evangelización es la misión misma de la Iglesia.

De aquí al Sínodo del próximo año, ¿qué otros proyectos tenéis en preparación?

El primero será presentado precisamente durante el encuentro del sábado y se refiere a nuestra presencia cualificada en el mundo de los medios. Se trata del sitio de Internet de preguntas y respuestas sobre los temas de la fe www.Aleteia.org, vinculado al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales. Además estamos trabajando en el Enchiridion de la nueva evangelización, con todos los textos del magisterio pontificio sobre el tema, desde Pío XII hasta Benedicto XVI. Lo estamos estudiando de modo que sea provechoso y útil para los obispos y los sacerdotes, pero también para los fieles, para la catequesis y para el estudio.

Sin olvidar la “misión metrópolis” para la Cuaresma 2012…

Una experiencia que, por el momento, está limitada a Europa pero destinada a ser extendida a otras áreas geográficas. Se trata de doce grandes ciudades – un número altamente simbólico, el de los apóstoles – que tienen también una elevada tasa de cultura y de vida secularizada. El objetivo es dar un signo unitario: doce grandes metrópolis que caminan juntas y realizan el mismo itinerario en el mismo momento, si bien con las típicas tradiciones de cada realidad singular. La Iglesia local está llamada a vivir la centralidad de la catedral, que se convertirá de nuevo en madre que acoge y que expresa su enseñanza, que celebra la fe y que vive de la caridad.

***

Fuente: L’Osservatore Romano

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

Desde New Liturgical Movement...

2011-10-06T15:59:00.001-07:00

The Sources and Shape of the Carthusian Liturgy

BY SHAWN TRIBE

It was exactly three years ago, October 6, 2008, that I first reprinted two parts of an article that appeared in 1940 and 1941 in the quarterly liturgical journal, Magnificat, on the subject of the Carthusian liturgy. The article was written by an anonymous Carthusian monk of Parkminster in the United Kingdom.

At the time, the piece was already long enough and so I focused on parts two and three which gave the most specific liturgical and ceremonial detail. However, as we come to once again mark the feast day of the founder of that glorious Order, I felt compelled to take the time to finally reprint the first of the three parts so that the original article would be available to our readers in its entirety, and so that this day might bring an opportunity to give consideration to the Carthusian liturgical books.

(Note: none of the photos which appear here are from the original publication, which included no photographs or illustrations.)

The Confiteor and Absolution as per the Carthusian Missal

* * *

The Carthusian Liturgy

by a Monk of Parkminster

[Part One of Three]

In the year 1084, near the feast of the Nativity of St. John the Baptist, St. Bruno with six companions entered the desert of the Chartreuse in order to seek God in solitude. Without any idea of founding a Religious Order, but prompted solely by an intense longing for God which could be satisfied only by a complete separation from the world, he formed in that desolate, ragged, mountainous tract of Dauphine, with his companions of like mind, a little group of hermits living in community. Since resigning the chancellorship of Rheims, he had already for about two years experienced Benedictine monastic life at Molesme under St. Robert, the future founder of the Cistercian Order, and, for a little while, had even lived in a hermitage at Seche-Fontaine. But he was unsatisfied, for the voice of God was inviting him into greater solitude.

It was while they were seeking a place sufficiently remote that the seven travellers called upon St. Hugh, Bishop of Grenoble, to ask for his blessing. In a dream, St. Hugh had seen seven stars; they fell at his feed, then rose up and lead him over wild, mountainous country, to a place known as the Chartreuse. In the midst of this solitude the stars came to rest and there God raised a temple to His glory. When St. Bruno and his six companions knelt before him and spoke of their longing to seek God in solitude, St. Hugh recognised the seven stars of his dream, and with great joy guided them to the desolate stretch of land which was part of his own diocese, about fifteen miles from Grenoble. The saintly Bishop not only helped them materially in the work of building cells, a church and a cloister linking all together, but became their lasting friend and protector; he consecrated the little church and frequently visited the solitaries, sharing their simple life.

Such an introduction is necessary if a true idea of the Carthusian liturgy is to be obtained, for it embraces at once the causes which brought it into existence, the reasons for its characteristics, and the spirit which has preserved its faithful continuity. St. Bruno and his companions were seeking God by means of a solitary contemplative life lived in community. Their intention was to gather the advantages of the eremitical life and at the same time to lessen its dangers by mitigating with it as much of the coenobitical life as experience would prove to be the best proportion. It followed therefore that the usual monastic routine and life of prayer would need modification and adaptation in order that greater solitude might be obtained.

St. Bruno himself was to spend only six years in his beloved solitude at the Chartreuse, for in 1090 he was summoned to Italy by the Pope, Blessed Urban II, an old pupil, who needed the counsel of his former master. He never returned to Dauphine but died in the year 1101 at La Torre in Calabria, where he had made a second foundation when at length he had been allowed by the Pope to return to solitude on condition of remaining near at hand. As has been said, our holy Father had no intention of founding a Religious Order; he therefore wrote no Rule, but was content to take what he needed from the writings of St. Benedict and those who had treated of the solitary and monastic life. For six years he instructed his little community chiefly by his example. For the Divine Office he continued the manner to which he was now accustomed after his period at Molesme, namely, the monastic psalter and the arrangement of the Office according to the Holy Rule of St. Benedict. And for Mass he followed the books and the manner of the place to which God had led him, that is to say, the diocese of Grenoble, which was that of the ancient See of Lyons, to which it was neighbour. Here, too, modifications were necessary both in Mass and Office, to make them suitable for monks living in solitude. Far from the haunts of men, there was no need for pomp or ceremony to surround the worship of God, which would but defeat the end of such a calling. There is about the Carthusian life a certain element of changelessness which arises from its very nature, and by which its spirit and its purpose have been maintained from the beginning. The reason for its existence does not change, neither does its appeal nor the mean by which it fulfills its end. The call to leave the world in order to live for God alone in solitude is the concern of God and the soul; it is a circumstance detached from time, nor need it suffer alteration therefrom. Similarly, as the Carthusian vocation remains the same in any age, to fulfill its purpose there is never any need to adopt new means or re-fashion old ones in order to lead a changing world to God. We have no contact with the world, nor parochial ministry of any kind, no call for popular devotion, and hence it is that the principles and practices which seemed best to our Fathers have been preserved. For such reasons as these the Carthusian liturgy is the simplest and most austere in the Church.

For forty-three years there was no written record of the life at the Chartreuse but in 1127 Guigo, the fifth Prior, wrote the "Consuetudines" -- the Customs. (P.L CLIII, col. 631-760.) The circumstances were as follows. At three places near Chartreuse -- Portes, Saint-Sulpice and Meyriat, groups of men had begun to live a similar life. They had written to the Prior asking him what rule of life they were to follow. He was unwilling to fall in with their request because, as he explains in the Prologue to the Consuetudines, there was really no need for him to write their customs since almost everything was contained in the Letters of St. Jerome, the Rule of St. Benedict and writers of such a character. It was only when the Bishop, St. Hugh, ordered him to do so that he committed to writing the things that they were accustomed to do. Actually, of course, he is describing the manner of life instituted by St. Bruno, for Guigo makes it quite clear that he is describing the things of which he is a witness, and is not in any way a lawgiver. In the Consuetudines is contained the basis of the whole of the Carthusian life, both for the Fathers and the Brothers. He begins with what he terms "the section of greater dignity, that, namely, which concerns the Divine Office, in which for the most part, we follow the way of other monks, especially in the ordering of the psalms."

At the same period, and again at the bidding of the holy Bishop, Guigo arranged the Antiphonary to which he wrote a preface setting forth the principles which guided him in his work. This preface, which is found in a few old Antiphonaries is given in full by Le Couteulx, Annales Ord. Cartus. Vol. I, p. 308. It is as follows: "The gravity of the eremitical life does not permit much time to be spent in the study of chant. For according to the Blessed Jerome, any monk, in so far as he is a hermit has not the office of teacher, and much less of a chanter, but rather of one who laments; one who mourns for himself and the world, and in fear awaits the coming of the Lord. Wherefore we have considered that certain things should be removed from the Antiphonary, or shortened. Things, namely, which for the most part, were either superfluous or were unsuitably composed, inserted or added, or had but little or doubtful guarantee for their authenticity, or none at all; or were guilty of levity, awkwardness or falsity. Further, anyone who carefully reads the Sacred Scriptures, namely, the Old and New Testaments cannot but know whether what has been emended or added is correct. We have done this in the presence of our most Reverend and most dear Father, the Lord Hugh, Bishop of Grenoble." In this preface Guigo adopts as his own the principles and sometimes the very words of Agobard, the strenuous reformer of the liturgy of Lyons, who three centuries earlier had been Archbishop of that See. (cf. "Liber de Correctione Antiphonarii" by Agobard, P.L. CIV, col. 329 seq.) Guigo's intention there is quite clear. Since monks leading a hermit life must not devote much time to the study of chant, Guigo's task was to fix the repertory of the Divine Office, both of the words and the music; in that way its integrity would be safeguarded and it could be learnt by heart, and would be known once and for all. Far from any intention of devising something new, which is a temptation in such circumstances, his endeavour was to return, as far as possible, to the text of St. Gregory, and whatever had been added to that was to be excluded. With this end in view he undertook a deliberate simplification by admitting only that which was considered authentically Gregorian. He refused place to all antiphons and responsories which were unscriptural; to all sequences, tropes, proses, hymns, in fact to all those additions which in the 11th century began to encrust the primitive offices. There were sometimes strange novelties. The sources of which is unquestionably Roman in its foundation; compared with a Lyons Antiphonary of the same date there is hardly any similarity. A first necessity would be the adding of four responsories for Matins to the eight of the Roman Office, since the monastic Office has twelve responsories; but nothing was added except what was considered to have been handed down from St. Gregory. The principle of authentic and non-authentic may be illustrated thus: in spite of the general rule of refusing place to all that was not scriptural, our Fathers made an exception in the Gradual for the Introits "Ecce advenit" of the Epiphany, the "Gaudeamus" and the "Salus populi" of the 19th Sunday after Pentecost, and for the Alleluia Verse "Dies sanctificatus" of the 3rd Mass of Christmas; and in the Antiphonary for the "O" antiphons of Advent and the "Te Deum" precisely because, though not scriptural, they were considered as authentic. The spirit of this principle the Order has faithfully maintained, thus preserving for our liturgy a certain fixity and sobriety which distinguishes it, and which harmonises so well with the stability and exigencies of our life. There have, however, been a few departures from Guigo's leading principles. Although there have always been hymns in the "cursus" of St. Benedict, Guigo, following the practice of Lyons, did not admit them, but the first hymns, four in number, were introduced by the General Chapter of 1143: Aeterne Rerum Conditor, Splendor Paternae Gloriae, Deus Creator Omnium and Christe Qui Lux es for Matins, Lauds, Vespers and Compline, respectively, which still remain the only hymns for Sundays, lesser feasts and ferias throughout the greater part of the year. The Masses "Salve Sancta Parens" and "Requiem" were introduced, the latter as companion to the Mass "Respice," which alone until the fourteenth century had been used for the Dead. The Office of the Blessed Trinity, which is partly non-scriptural, was composed and introduced at the end of the same century. The "cursus ferialis," however, has been treasured and guarded, and for feasts, even those of Our Lady, and exceptionally great use is made of the Common. The most striking example of this is surely the case of the feast of our Father, St. Bruno. He was canonised in the year 1514, at a period which gave itself to composition and invention, yet every word and every note of both Office and Mass is from the Common of a Confessor not a Bishop. In brief summary, therefore, we may say regarding our liturgical books, that the various books for Mass were taken from Lyons through Grenoble, with adaptations for the solitary life, that the Psalter and the ordering of the Office was monastic and that the Antiphonary is fundamentally roman. We have at Parkminister a Gradual of the early 12th century in which characteristics proper to the early manuscripts of Lyons are clearly recognised.

In 1142, under St. Anthelme the 7th Prior, there was instituted the General Chapter, on which occasion other communities in the neighbourhood of the Chartreuse leading a similar life were united under the authority of the Prior of the Chartreuse and the General Chapter. The first act was to bring about uniformity in the liturgy. (P.L. CLIII, col. 1126.) Then, in 1259 were promulgated what are known as the Statuta Antiqua, and the evolution of the liturgical texts and rites was now fixed. It had been the custom to mingle directions concerning the liturgy and discipline with each other in the Statutes, but in 1582 all liturgical matter was removed and made into a separate book known as the Ordinarium Finally in 1603 the Missal was corrected in conformity to the revision ordered by the Council of Trent; and in 1687 a revision of all liturgical books was ordered by the Sacred Congregation of Rites. These revisions were concerned merely with producing conformity with the Vulgate, and affected only words.

Before treating of the actual procedure of the Mass and Office it will be necessary to give a brief description of the life in a Charterhouse and how the liturgy and that life interact. The Carthusian life, as it has been said, is a blending of solitary and community life. Reasons have already been given why the solitude of the community as a whole has left an impress on the liturgy; we shall now see the influence upon it of the solitude of the individual in the community. The Carthusian monk lives alone in a cell which consists of a little house and garden. The cells are quite separate, and there is complete privacy. A certain spaciousness is essential in a Charterhouse to ensure that sense of being alone which a room on a corridor does not provide. The ground-floor of the cell is a workshop; the upper floor consists of two rooms in the larger of which the monk passes most of his life. In a corner is the oratory which is furnished like a choir stall; his bed is in an alcove; there is a bookcase, a table for study and a place near the window where he takes his food. The silence is intense.

The monk leaves his cell to go to church for the Night Office, that is Matins and Lauds, for Mass in the morning and once again in the afternoon for Vespers. He is free to visit the Prior, his confessor and, at stated times, the library; but for the rest he lives in the silence and solitude of his cell, not even making visits to the Blessed Sacrament. He occupies himself with the traditional concerns of a monk -- prayer, study and manual labour. The Hours of the Divine Office apportion the times of the day allotted to these: spiritual exercises until Sext, study and manual labour until Vespers, followed again by spiritual exercises. His time for taking food depends upon the hour of Sext or None; his time for rising is fixed by the time of Matins and Prime. The changes in time of the various Hours of the Divine Office for Feasts and Fasts effect the external order of his life. He recites the Little Hours and Compline in his oratory, using the same ceremonies as in choir. Before each Hour of the Divine Office he says the corresponding Hour of the Office of Our Lady, with the exception of Compline of Our Lady, which is said last of all. Thus at the sound of the great bell, each monk goes to his oratory and there is formed one vast choir, although each in his cell. The most frequent horarium is as follows: 6:00am Prime; 7:15 Conventual Mass, followed by Terce and Private Masses in the chapels; 10:00 Sext; 11:00 None; 2:45 Vespers; 5:45 or 6:00 Compline; about 11:30 Night Office. Such is the day of solitude.

But there are certain days, namely Sundays, Chapter Feasts and Solemnities, when the Carthusian leads more of a community life. On such days all the Divine Office is sung in choir, except Compline which is always said in the cell; the monk attends Chapter, takes his food in the refectory, and he may, if he wishes, take recreation or colloquium with his brethren after None. Such days are an integral part of Carthusian life and have been observed from the earliest days of the Order. They are reminiscent of the custom of the ancient solitaries of the desert who on Sundays and Feasts met their brethren for the celebration of the sacred Mysteries which was followed by a meal taken in common.

It will be readily observed that if the number of such Feasts be allowed to grow unchecked, the chief purpose of our vocation would be greatly impeded; hence the swing of increase and reduction in their numbers as the centuries pass. The earlier calendar that we possess belongs to the year 1134 -- just seven years after the "Consuetudines." It is practically the early Roman calendar from the beginning of the ninth to twelfth century. In the following numbers no account is is taken of Sundays, nor of the possibility of such feasts falling on a Sunday, which would add complication -- though it should be noticed that as no feasts were transferred in the early days of the Order while some now are, there would be a slight difference in favour of the earlier numbers. In 1134 there were 33 Chapters Feasts and Solemnities; by the end of the century, 38; the numbers for the next three centuries are 39, 51 and 54 respectively. By the end of the 16th century the maximum is reached -- 69; then begins the reduction: in 1603 the number has already fallen to 63, and thus it continues to decrease until in 1914, as also today, there are only 40 such days -- about the same number as at the beginning.

Actually there can never be the same amount of solitude as there has been in the early days of the Order, for a reason which surely turns such a loss into the greatest gain. Guigo wrote: "Roro quippe hic missa canitur," and gave the reason: there was no daily Conventual Mass in order that solitude might be preserved. Mass was sung on all Sundays, Chapters Feasts and Solemnities, each day from Ash Wednesday until Holy Saturday inclusively, except the Saturdays before the First Sunday of Lent and Palm Sunday, for which days there is no ferial Mass in the Carthusian Missal, on the Ember Saturdays, eight Vigils and the first three days of the Octaves of Easter and Pentecost; there were various Masses for the Dead. Private Masses were a thing unknown, and there was only on altar in the church. By the year 1259, after a gradual increase in number, daily Conventual Mass was already established, and when a few years earlier a second altar had been erected the saying of Private Masses began; it became more frequent, and thus led to the need for more altars, until by the end of the 14th century the custom of Private Masses is firmly established.

Originally published in Magnificat: A Liturgical Quarterly, Ascensiontide, 1940, vol. II, no. 12, pp. 5-11

* * *

To continue readings parts two and three of "The Carthusian Liturgy" which will more specifically focus on the details of the Carthusian Missal and liturgy, see here: The Carthusian Liturgy by a Carthusian Monk (Originally Published in 1940-1, in Magnificat: A Liturgical Quarterly), October 6, 2008.